Ba-na-ba là người tốt, đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin.

 

Ba-na-ba là người tốt, đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin.

 

Công vụ 11:22-26 『Khi hội thánh tại Giê-ru-sa-lem nghe tin, họ sai Ba-na-ba đến An-ti-ốt. Khi đến nơi và thấy ân điển của Đức Chúa Trời, ông vui mừng và khuyến khích mọi người ở lại với Chúa với mục đích trong lòng. Ba-na-ba là người tốt, đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin. Theo cách này, một số lượng lớn người đã được thêm vào Chúa. Sau đó, Ba-na-ba đến Tarsus để tìm Sau-lơ. Khi tìm thấy Sau-lơ, ông đưa ông đến An-ti-ốt. Trong suốt một năm, họ đã gặp gỡ hội thánh và dạy dỗ một số lượng lớn người. Các môn đồ đầu tiên được gọi là Cơ Đốc nhân tại An-ti-ốt.』

Có tin đồn rằng "một số người từ Síp và Sy-ren, khi đến An-ti-ốt, cũng bắt đầu nói chuyện với người Hy Lạp, rao giảng về Chúa Jêsus. Một số lượng lớn người đã tin và quay về với Chúa." Các môn đồ chủ yếu rao giảng phúc âm cho người Do Thái, nhưng khi phúc âm được rao giảng cho dân ngoại, Barnabas được phái đến Antioch để rao giảng cho dân ngoại.

En to kyri (τῷ κυρίῳ) có nghĩa là trong Chúa. Prosmenein (προσμένειν) có nghĩa là ở lại trong ho Logos ngự trong lòng. Agados (ἀνὴρ ἀγαθὸς) có nghĩa là làm công việc có giá trị của Chúa. Làm công việc có giá trị của Chúa có nghĩa là rao giảng phúc âm, và được đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin có nghĩa là trạng thái lắng nghe tiếng nói của ho Logos trong Chúa Kitô và nói chuyện với Ngài.

Barnabas đóng vai trò chính trong việc thành lập nhà thờ Antioch. Ông đã giảng dạy phúc âm và chỉ cho mọi người cách sống trong phúc âm ho logos. Ông đích thân đến thăm Phao-lô, người đang sống tại Tarsus, và biến ông thành cộng sự của mình. Danh hiệu Cơ đốc nhân lần đầu tiên được sử dụng ở Antioch. Tuy nhiên, không phải Barnabas, Saul và các thành viên trong cộng đồng đã đặt cho nó danh hiệu này, mà là những người khác gọi nó như vậy.

Điều này có thể xảy ra vì cộng đồng Antioch, nơi đã chấp nhận phúc âm, đã sống một cuộc sống khác, cuộc sống của một hạt lúa mì, thông qua sự phục vụ và hướng dẫn sâu sắc của Lời của Barnabas và Paul. Cuộc sống của một hạt lúa mì mà Barnabas và Paul đích thân thể hiện đã trở thành một tấm gương cho cộng đồng và họ được ca ngợi là những người theo đạo Cơ đốc. Cộng đồng Antioch, nơi mơ ước về một hạt lúa mì, sau đó đã phát triển thành một cộng đồng hình thành nên trục trung tâm của các sứ mệnh truyền giáo ở nước ngoài.

Công vụ 11:27-28 "Vào thời điểm đó, các tiên tri từ Jerusalem xuống Antioch. Một trong số họ tên là Agabus đứng dậy và nói qua Đức Thánh Linh, 'Một nạn đói lớn sắp xảy ra trên khắp thế giới.' Đây là những gì đã xảy ra trong thời của Claudius." Các nhà tiên tri là các nhà tiên tri theo đạo Cơ đốc. Ê-phê-sô 4:11 cho thấy Đức Chúa Trời đã chỉ định các tiên tri. Một số là sứ đồ, một số là tiên tri, một số là nhà truyền giáo, và một số là mục sư và giáo viên. Đây là các mục sư của ho logos. Các sứ đồ là các chủ tịch chung của các nhà thờ ngày nay. Các nhà tiên tri là những người tiên tri, các nhà truyền giáo là những người làm công tác phục hưng, các giáo viên là những người giảng dạy và các mục sư là những người chăn dắt nhà thờ.

Điểm khác biệt so với ngày nay là không có nhà phục hưng hay tiên tri. Những người phục hưng đồng thời là mục sư, và không có trường hợp nào họ chuyên về công tác phục hưng. Thay vào đó, các mục sư được mời làm nhà phục hưng dựa trên kinh nghiệm của họ trong chức vụ phục hưng của cộng đồng nhà thờ và rao giảng.

Trong nhà thờ ban đầu, chức vụ phục hưng tập trung xung quanh các sứ đồ và môn đồ, vì vậy mục vụ này nhằm truyền bá lời của Ho Logos. Họ là những nhân chứng chứng kiến ​​tình huống Chúa Jesus chết trên thập tự giá và được phục sinh, vì vậy họ có tác động lớn trong việc truyền bá phúc âm. Tuy nhiên, ngày nay, mục vụ phục hưng tập trung vào sự đầy dẫy Đức Thánh Linh hơn là bằng chứng về cái chết trên thập tự giá và sự phục sinh.

Vì họ nhấn mạnh đến việc được đầy dẫy Đức Thánh Linh, chúng ta có thể thấy Đức Thánh Linh được tiếp nhận trong công tác phục hưng. Tiếng kêu khóc và lời cầu nguyện của những người tham gia buổi họp hòa vào nhau để tạo nên một cảnh tượng tráng lệ. Tuy nhiên, được đầy dẫy Đức Thánh Linh không có nghĩa là người đó được đầy dẫy Đức Thánh Linh. "Được đầy dẫy Đức Thánh Linh" được ban cho những người tin rằng họ đã chết với thế gian cùng với Chúa Jesus Christ, được phục sinh cùng với Chúa Jesus Christ đã phục sinh và chỉ tìm cách nhận ra vương quốc của Đức Chúa Trời trên thế gian. Được đầy dẫy Đức Thánh Linh không xảy ra với những người chưa được báp têm bằng Đức Thánh Linh. Chỉ những người đã được báp têm bằng Đức Thánh Linh mới được đầy dẫy Đức Thánh Linh.

Trong hội thánh sơ khai, có một số nhà tiên tri đã tiên tri. Khi các nhà tiên tri đến từ Jerusalem nghe tin tức về sự phục hưng của hội thánh ở Antioch, họ đã xúc động trước cảnh tượng "những Cơ đốc nhân chân chính đã hiệp nhất như một không phân biệt giữa người Hy Lạp và người Do Thái trước thập tự giá", và họ đã tạ ơn và ngợi khen Chúa sâu sắc. Tuy nhiên, những người theo đạo Cơ đốc ở Antioch đã phải đối mặt với nạn đói lớn sắp xảy ra trên toàn thế giới.

Nạn đói lớn có nghĩa là gì? Theo cách nói của thế gian, nó có nghĩa là thiếu lương thực. Nhưng theo cách nói của tâm linh, nó có nghĩa là không có lời của Chúa. Hoàng đế Claudius bắt đầu đàn áp những người theo đạo Cơ đốc. Kết quả là, họ bắt đầu di chuyển từ Jerusalem đến Samaria, toàn bộ Judea và thậm chí đến vùng đất của người ngoại bang là Antioch. Hơn nữa, họ bắt đầu trục xuất người Do Thái khỏi Rome. Họ chạy trốn hoặc chuyển đến những vùng đất hoang vu để truyền bá phúc âm.

Và trong cộng đồng hội thánh ở Judea, những người theo chủ nghĩa luật pháp đã xuất hiện và bắt đầu pha trộn phúc âm với luật pháp. Vì vậy, các nhà lãnh đạo của cộng đồng nhà thờ tại Jerusalem đã phái Saul và Barnabas đi để giảng dạy chân lý của phúc âm đích thực.

Công vụ 11:29-30 "Vì vậy, các môn đồ quyết định, mỗi người tùy theo khả năng của mình, gửi tiền cứu trợ (diakonians) cho các anh em sống ở Judea. Họ đã làm điều này, gửi tiền cho các trưởng lão thông qua tay của Barnabas và Saul."

Euphoreo có nghĩa là khả năng tài chính. Và diaconian có nghĩa là giúp đỡ, phục vụ, quản lý, v.v., và nói chung, nó có nghĩa là cung cấp sự giúp đỡ về mặt tài chính. Ý nghĩa của viện trợ là tiền chia buồn và tiền chia buồn, nhưng ở đây không phải là khái niệm về sự hỗ trợ lẫn nhau. Nó có nghĩa là chia sẻ cuộc sống của một người với những người anh em thuộc linh đang gặp khó khăn về vật chất trong việc thiết lập vương quốc của Chúa. Tuy nhiên, theo quan điểm tâm linh, đó là một cách truyền bá phúc âm đích thực thông qua các môn đồ khi lời phúc âm bị bóp méo.

Công vụ 2:44 "Họ bán tài sản (huparkeith) và hàng hóa (ktemita) của mình và trao tặng (epapraskon) cho bất kỳ ai (an) tùy theo nhu cầu (kadoti) (pasin) của họ." Trên bề mặt, trao tặng là bán tài sản và hàng hóa của một người và trao tặng cho một người anh em đang thiếu thốn, nhưng theo nghĩa tâm linh, nó truyền tải ý nghĩa về sự cứu chuộc của Chúa Jesus Christ.

Hyparkeys có nghĩa là sự tồn tại, tài sản và ktemita có nghĩa là sự giàu có, sở hữu, nhưng nó có nghĩa là mong muốn về những thứ vật chất. Epaphraskon có nghĩa là giao dịch, loại bỏ nô lệ, và nó cho thấy rằng cái chết của Chúa Jesus Christ trên thập tự giá là sự cứu chuộc. Thys là một đại từ quan hệ (who), kraian là một sự thiếu hụt, và kadotti là một trạng từ quan hệ (as) có nghĩa là nhiều như vậy. Pasin không được dịch, nhưng nó có nghĩa là tất cả mọi thứ (Jesus Christ). Diemerizon có nghĩa là chia sẻ, lấp đầy. Cuối cùng, nó nói về việc loại bỏ tội lỗi. Khi tội lỗi của tôn giáo xác thịt và những ham muốn được loại bỏ, điều đó có nghĩa là Chúa Jesus Christ sẽ đáp ứng nhu cầu tâm linh của mỗi người.

Công vụ 11:22-26 『Khi hội thánh tại Giê-ru-sa-lem nghe tin, họ sai Ba-na-ba đến An-ti-ốt. Khi đến nơi và thấy ân điển của Đức Chúa Trời, ông vui mừng và khuyến khích mọi người ở lại với Chúa với mục đích trong lòng. Ba-na-ba là người tốt, đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin. Theo cách này, một số lượng lớn người đã được thêm vào Chúa. Sau đó, Ba-na-ba đến Tarsus để tìm Sau-lơ. Khi tìm thấy Sau-lơ, ông đưa ông đến An-ti-ốt. Trong suốt một năm, họ đã gặp gỡ hội thánh và dạy dỗ một số lượng lớn người. Các môn đồ đầu tiên được gọi là Cơ Đốc nhân tại An-ti-ốt.』

Có tin đồn rằng "một số người từ Síp và Sy-ren, khi đến An-ti-ốt, cũng bắt đầu nói chuyện với người Hy Lạp, rao giảng về Chúa Jêsus. Một số lượng lớn người đã tin và quay về với Chúa." Các môn đồ chủ yếu rao giảng phúc âm cho người Do Thái, nhưng khi phúc âm được rao giảng cho dân ngoại, Barnabas được phái đến Antioch để rao giảng cho dân ngoại.

En to kyri (τῷ κυρίῳ) có nghĩa là trong Chúa. Prosmenein (προσμένειν) có nghĩa là ở lại trong ho Logos ngự trong lòng. Agados (ἀνὴρ ἀγαθὸς) có nghĩa là làm công việc có giá trị của Chúa. Làm công việc có giá trị của Chúa có nghĩa là rao giảng phúc âm, và được đầy dẫy Đức Thánh Linh và đức tin có nghĩa là trạng thái lắng nghe tiếng nói của ho Logos trong Chúa Kitô và nói chuyện với Ngài.

Barnabas đóng vai trò chính trong việc thành lập nhà thờ Antioch. Ông đã giảng dạy phúc âm và chỉ cho mọi người cách sống trong phúc âm ho logos. Ông đích thân đến thăm Phao-lô, người đang sống tại Tarsus, và biến ông thành cộng sự của mình. Danh hiệu Cơ đốc nhân lần đầu tiên được sử dụng ở Antioch. Tuy nhiên, không phải Barnabas, Saul và các thành viên trong cộng đồng đã đặt cho nó danh hiệu này, mà là những người khác gọi nó như vậy.

Điều này có thể xảy ra vì cộng đồng Antioch, nơi đã chấp nhận phúc âm, đã sống một cuộc sống khác, cuộc sống của một hạt lúa mì, thông qua sự phục vụ và hướng dẫn sâu sắc của Lời của Barnabas và Paul. Cuộc sống của một hạt lúa mì mà Barnabas và Paul đích thân thể hiện đã trở thành một tấm gương cho cộng đồng và họ được ca ngợi là những người theo đạo Cơ đốc. Cộng đồng Antioch, nơi mơ ước về một hạt lúa mì, sau đó đã phát triển thành một cộng đồng hình thành nên trục trung tâm của các sứ mệnh truyền giáo ở nước ngoài.

Công vụ 11:27-28 "Vào thời điểm đó, các tiên tri từ Jerusalem xuống Antioch. Một trong số họ tên là Agabus đứng dậy và nói qua Đức Thánh Linh, 'Một nạn đói lớn sắp xảy ra trên khắp thế giới.' Đây là những gì đã xảy ra trong thời của Claudius." Các nhà tiên tri là các nhà tiên tri theo đạo Cơ đốc. Ê-phê-sô 4:11 cho thấy Đức Chúa Trời đã chỉ định các tiên tri. Một số là sứ đồ, một số là tiên tri, một số là nhà truyền giáo, và một số là mục sư và giáo viên. Đây là các mục sư của ho logos. Các sứ đồ là các chủ tịch chung của các nhà thờ ngày nay. Các nhà tiên tri là những người tiên tri, các nhà truyền giáo là những người làm công tác phục hưng, các giáo viên là những người giảng dạy và các mục sư là những người chăn dắt nhà thờ.

Điểm khác biệt so với ngày nay là không có nhà phục hưng hay tiên tri. Những người phục hưng đồng thời là mục sư, và không có trường hợp nào họ chuyên về công tác phục hưng. Thay vào đó, các mục sư được mời làm nhà phục hưng dựa trên kinh nghiệm của họ trong chức vụ phục hưng của cộng đồng nhà thờ và rao giảng.

Trong nhà thờ ban đầu, chức vụ phục hưng tập trung xung quanh các sứ đồ và môn đồ, vì vậy mục vụ này nhằm truyền bá lời của Ho Logos. Họ là những nhân chứng chứng kiến ​​tình huống Chúa Jesus chết trên thập tự giá và được phục sinh, vì vậy họ có tác động lớn trong việc truyền bá phúc âm. Tuy nhiên, ngày nay, mục vụ phục hưng tập trung vào sự đầy dẫy Đức Thánh Linh hơn là bằng chứng về cái chết trên thập tự giá và sự phục sinh.

Vì họ nhấn mạnh đến việc được đầy dẫy Đức Thánh Linh, chúng ta có thể thấy Đức Thánh Linh được tiếp nhận trong công tác phục hưng. Tiếng kêu khóc và lời cầu nguyện của những người tham gia buổi họp hòa vào nhau để tạo nên một cảnh tượng tráng lệ. Tuy nhiên, được đầy dẫy Đức Thánh Linh không có nghĩa là người đó được đầy dẫy Đức Thánh Linh. "Được đầy dẫy Đức Thánh Linh" được ban cho những người tin rằng họ đã chết với thế gian cùng với Chúa Jesus Christ, được phục sinh cùng với Chúa Jesus Christ đã phục sinh và chỉ tìm cách nhận ra vương quốc của Đức Chúa Trời trên thế gian. Được đầy dẫy Đức Thánh Linh không xảy ra với những người chưa được báp têm bằng Đức Thánh Linh. Chỉ những người đã được báp têm bằng Đức Thánh Linh mới được đầy dẫy Đức Thánh Linh.

Trong hội thánh sơ khai, có một số nhà tiên tri đã tiên tri. Khi các nhà tiên tri đến từ Jerusalem nghe tin tức về sự phục hưng của hội thánh ở Antioch, họ đã xúc động trước cảnh tượng "những Cơ đốc nhân chân chính đã hiệp nhất như một không phân biệt giữa người Hy Lạp và người Do Thái trước thập tự giá", và họ đã tạ ơn và ngợi khen Chúa sâu sắc. Tuy nhiên, những người theo đạo Cơ đốc ở Antioch đã phải đối mặt với nạn đói lớn sắp xảy ra trên toàn thế giới.

Nạn đói lớn có nghĩa là gì? Theo cách nói của thế gian, nó có nghĩa là thiếu lương thực. Nhưng theo cách nói của tâm linh, nó có nghĩa là không có lời của Chúa. Hoàng đế Claudius bắt đầu đàn áp những người theo đạo Cơ đốc. Kết quả là, họ bắt đầu di chuyển từ Jerusalem đến Samaria, toàn bộ Judea và thậm chí đến vùng đất của người ngoại bang là Antioch. Hơn nữa, họ bắt đầu trục xuất người Do Thái khỏi Rome. Họ chạy trốn hoặc chuyển đến những vùng đất hoang vu để truyền bá phúc âm.

Và trong cộng đồng hội thánh ở Judea, những người theo chủ nghĩa luật pháp đã xuất hiện và bắt đầu pha trộn phúc âm với luật pháp. Vì vậy, các nhà lãnh đạo của cộng đồng nhà thờ tại Jerusalem đã phái Saul và Barnabas đi để giảng dạy chân lý của phúc âm đích thực.

Công vụ 11:29-30 "Vì vậy, các môn đồ quyết định, mỗi người tùy theo khả năng của mình, gửi tiền cứu trợ (diakonians) cho các anh em sống ở Judea. Họ đã làm điều này, gửi tiền cho các trưởng lão thông qua tay của Barnabas và Saul."

Euphoreo có nghĩa là khả năng tài chính. Và diaconian có nghĩa là giúp đỡ, phục vụ, quản lý, v.v., và nói chung, nó có nghĩa là cung cấp sự giúp đỡ về mặt tài chính. Ý nghĩa của viện trợ là tiền chia buồn và tiền chia buồn, nhưng ở đây không phải là khái niệm về sự hỗ trợ lẫn nhau. Nó có nghĩa là chia sẻ cuộc sống của một người với những người anh em thuộc linh đang gặp khó khăn về vật chất trong việc thiết lập vương quốc của Chúa. Tuy nhiên, theo quan điểm tâm linh, đó là một cách truyền bá phúc âm đích thực thông qua các môn đồ khi lời phúc âm bị bóp méo.

Công vụ 2:44 "Họ bán tài sản (huparkeith) và hàng hóa (ktemita) của mình và trao tặng (epapraskon) cho bất kỳ ai (an) tùy theo nhu cầu (kadoti) (pasin) của họ." Trên bề mặt, trao tặng là bán tài sản và hàng hóa của một người và trao tặng cho một người anh em đang thiếu thốn, nhưng theo nghĩa tâm linh, nó truyền tải ý nghĩa về sự cứu chuộc của Chúa Jesus Christ.

Hyparkeys có nghĩa là sự tồn tại, tài sản và ktemita có nghĩa là sự giàu có, sở hữu, nhưng nó có nghĩa là mong muốn về những thứ vật chất. Epaphraskon có nghĩa là giao dịch, loại bỏ nô lệ, và nó cho thấy rằng cái chết của Chúa Jesus Christ trên thập tự giá là sự cứu chuộc. Thys là một đại từ quan hệ (who), kraian là một sự thiếu hụt, và kadotti là một trạng từ quan hệ (as) có nghĩa là nhiều như vậy. Pasin không được dịch, nhưng nó có nghĩa là tất cả mọi thứ (Jesus Christ). Diemerizon có nghĩa là chia sẻ, lấp đầy. Cuối cùng, nó nói về việc loại bỏ tội lỗi. Khi tội lỗi của tôn giáo xác thịt và những ham muốn được loại bỏ, điều đó có nghĩa là Chúa Jesus Christ sẽ đáp ứng nhu cầu tâm linh của mỗi người.