Giáo lý của Giáo hội Chúa Giêsu Kitô

 

 

Giáo lý của Giáo hội Chúa Giêsu Kitô

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Giáo lý / 1

 

2. Kinh thánh / 3

(1) Lời Chúa được soi dẫn / 3

(2) Khải huyền / 5

(3) So sánh Cựu Ước và Tân Ước / 7

 

3. Vương quốc của Chúa / 13

(1) Bí mật trước khi sáng tạo / 13

(2) Ý nghĩa của Vườn Địa đàng / 17

(3) Thiên đàng và Vương quốc của Chúa / 20

 

4. Chúa / 25

(1) Một Chúa / 25

(2) Danh của Chúa / 31

(3) Khải huyền của Chúa / 33

 

5. Chúa Jesus Christ / 35

(1) Khải huyền của Chúa Kitô / 35

(2) Trinh nữ thụ thai bởi Chúa Thánh Linh / 39

(3) Con Người / 40

(4) Sự chuộc tội của cái chết / 41

(5) Sự phục sinh / 43

(6) Sự tái lâm / 46

 

6. Thánh Linh /48

(1) Thánh Linh của Đức Chúa Trời /48

(2) Quyền Năng của Đức Chúa Trời /52

 

7. Con người /54

(1) Người đàn ông đầu tiên Ađam /54

(2) Hình ảnh của Chúa /57

(3) Thân thể tội lỗi /60

(4) Tội tổ tông và tội thế gian /61

 

8. Sự kêu gọi và sự lựa chọn /64

(1) Sự kêu gọi /64

(2) Sự lựa chọn /68

 

9. Sự cứu rỗi và sự thờ phượng /71

(1) Dụ ngôn về đứa con hoang đàng /71

(2) Những người mở cửa trái tim để tiếp nhận đức tin /73

(3) Sự ăn năn và cái chết trên thập tự giá /78

(4) Sự phục sinh và sự sống vĩnh cửu /80

(5) Sự phát triển tâm linh và chiến tranh tâm linh /83

(6) Sự thờ phượng và cầu nguyện /87

(7) Luật pháp và chủ nghĩa hợp pháp /93

 

10. Cộng đồng nhà thờ /98

(1) Đền thờ và cộng đồng nhà thờ /98

(2) Ngày Sa-bát và Chúa Nhật /101

 

11. Thiên thần /103

(1) Linh hồn hỗ trợ Chúa /103

(2) Satan và những người theo hắn /105

(3) Những người không giữ vị trí của họ /108

I. Học thuyết

Về học thuyết Cơ đốc giáo, các tông đồ như Phao-lô đã giải thích cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su theo quan điểm cứu chuộc, và sau khi Cơ đốc giáo được công nhận là Giáo hội Công giáo La Mã, học thuyết Cơ đốc giáo đã được tổ chức thành một lời tuyên xưng đức tin gọi là tín điều thông qua một số hội đồng.

Sau sự ly giáo giữa các nhà thờ phương Đông và phương Tây vào thế kỷ 11, các học thuyết của Giáo hội Công giáo La Mã và Giáo hội Chính thống giáo Đông phương đã tách ra, và sau cuộc Cải cách, các học thuyết độc lập đã xuất hiện trong các nhóm được phân loại là Tin lành, có niềm tin được ghi lại trong 39 Điều khoản Đức tin của Giáo hội Anh giáo và Tuyên bố Đức tin Westminster của Giáo hội Trưởng lão.

Kinh thánh được tạo ra dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, tinh thần của Chúa. Khi các tín đồ đọc Kinh thánh, để hiểu được ý muốn của Chúa, nó phải được dịch chính xác thông qua văn bản gốc của Kinh thánh (Kinh thánh tiếng Do Thái, tiếng Hy Lạp) và truyền đạt tốt ý nghĩa của nó. Ý nghĩa nói chung có thể được hiểu thông qua các trích dẫn từ các đoạn Kinh thánh khác.

Tuy nhiên, các học thuyết hiện có thường thêm ý chí của con người vào để giải thích Kinh thánh, và các nhà thần học chuẩn hóa nó. Các học giả Kinh thánh có xu hướng hệ thống hóa nội dung của Kinh thánh thành các học thuyết và giải thích chúng theo cách mà người đọc có thể dễ dàng hiểu được. Do đó, các học giả Kinh thánh trộn lẫn nội dung của Kinh thánh với những nội dung không có trong Kinh thánh để thiết lập một hệ thống lý thuyết. Đây là cách mà Tuyên bố Đức tin Westminster được tạo ra, đó là Sách giáo lý ngắn hơn và Sách giáo lý lớn hơn, và thần học có hệ thống.

Kinh thánh không phải là một nghiên cứu, mà là lời của Chúa. Các học thuyết mà các học giả Kinh thánh tạo ra để phân biệt Cơ đốc giáo với các tôn giáo khác là sai, nhưng việc đưa nội dung không có trong Kinh thánh vào các học thuyết là sai. Do đó, bằng cách tập trung vào những nội dung này, học chúng trong các chủng viện, trở thành mục sư và dạy chúng cho các tín đồ, chúng trở thành các hướng dẫn và quy định của Chúa.

Ngoài ra, người ta nói rằng học thuyết được hệ thống hóa về mặt lý thuyết và dễ học về mặt học thuật, nhưng các tín đồ bình thường không dễ hiểu được học thuyết này và các tín đồ không muốn thảo luận về học thuyết này. Nếu những người tin Chúa giải thích giáo lý cho những người không theo đạo Thiên Chúa, họ không chỉ không nói chính xác mà còn nói khác nhau tùy thuộc vào người nói. Có nhiều lần tôi tự hỏi giáo lý này dành cho ai.

Giống như giáo lý này tương tự như quá trình luật pháp chuyển thành chủ nghĩa duy luật. Nếu ai đó nói ngoài giáo lý đã được thiết lập, nhà thờ sẽ dán nhãn người đó là kẻ dị giáo. Người lãnh đạo nhà thờ sẽ nói rằng người đó sai vì người đó nói chống lại giáo lý. Có vẻ như giáo lý này cao hơn Kinh thánh. Vì hầu hết các giáo lý đều như vậy, nên cần phải sửa đổi giáo lý dựa trên Kinh thánh và tất cả những người tin Chúa phải có thể dễ dàng học và truyền đạt giáo lý này.

Do đó, giáo lý của nhà thờ Thiên Chúa là cách giải thích nội dung của Kinh thánh theo Kinh thánh và không phải là một quy tắc mới. Tôi muốn giải thích về vương quốc của Chúa, Chúa, Chúa Jesus Christ, Đức Thánh Linh, con người, tội lỗi và sự cứu rỗi, cộng đồng nhà thờ và các thiên thần dựa trên Kinh thánh.

 

2. Kinh Thánh

(1) Lời Đức Chúa Trời được soi dẫn

2 Ti-mô-thê 3:16-17 "Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình, hầu cho người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn và sắm sẵn để làm mọi việc lành."

Phao-lô cho thấy quan điểm của ông về Kinh Thánh qua lá thư gửi Ti-mô-thê. Quan điểm của ông về Kinh Thánh là Kinh Thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn, và mọi đoạn Kinh Thánh đều được Đức Chúa Trời soi dẫn.

Ý nghĩa của “lời (theopneustos) được Đức Chúa Trời soi dẫn” là “do Đức Chúa Trời hà hơi”. Những người được Đức Thánh Linh soi dẫn đã ghi lại lời nói và sự kiện của họ thông qua sự hiểu biết của họ. Điều quan trọng là Kinh thánh là một cuốn sách chứa đựng những suy nghĩ của Đức Chúa Trời và ý nghĩa mà Đức Chúa Trời muốn truyền đạt.

Do đó, những gì các nhà lãnh đạo nhà thờ dạy cho các tín đồ phải chỉ dựa trên lời của Kinh thánh. Các nhà lãnh đạo nhà thờ không được nói theo suy nghĩ của riêng họ. Kinh thánh chỉ được viết bởi Đức Thánh Linh. Phao-lô nói rõ rằng không chỉ bản chất đặc biệt của riêng ông mới mang lại cho ông khả năng làm mọi việc lành.

Phao-lô có thể sống một cuộc sống tin kính trong khi chống lại thế gian giữa vô số biến động trong cuộc đời mình là nhờ Kinh thánh. Kinh thánh, được Đức Chúa Trời soi dẫn, là quyền năng hoàn thiện đời sống Cơ đốc nhân và khả năng làm việc lành. Tuy nhiên, ngày nay, các nhà thần học đã tạo ra các học thuyết và đang bóp méo sự thật bằng cách đưa những suy nghĩ của con người vào lời Kinh thánh. Do đó, việc giải thích đúng ý nghĩa của Kinh thánh vào thời điểm này là rất quan trọng.

 

(2) Khải Huyền

Trong Ma-thi-ơ 13:11, “Ngài đáp rằng: ‘Vì các ngươi được ban cho biết những điều mầu nhiệm của nước thiên đàng, còn họ thì không.’”

Sự mặc khải của Đức Chúa Trời có nghĩa là Đức Chúa Trời tiết lộ cho con người những điều ẩn giấu trong bí mật. Người tin Chúa phải hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời qua Kinh Thánh để ý muốn được tiết lộ của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm. Vào thời Chúa Jesus, chỉ có các môn đồ của Ngài mới được phép biết bí mật. Ngài đã nói bằng những câu chuyện ngụ ngôn với những người khác. Điều này là bởi vì ngay cả khi Chúa Jesus nói với mọi người về những bí mật của nước thiên đàng, họ không những không tin mà còn không hiểu. Do đó, phúc âm đã được truyền bá qua các sứ đồ, và xa hơn nữa là qua các thánh đồ tin Chúa.

Ê-phê-sô 1:4-5 “Như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi sáng thế, để chúng ta nên thánh khiết và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương, đã định trước cho chúng ta được làm con nuôi qua Đức Chúa Jêsus Christ theo ý tốt của Ngài.” Bí quyết là việc định trước Đức Chúa Jêsus Christ là kế hoạch trước khi sáng thế.

Ê-phê-sô 3:9 “Và để cho biết sự mầu nhiệm đã được giấu kín từ lâu đời trong Đức Chúa Trời, là Đấng dựng nên muôn vật.”

Bí quyết là Đức Chúa Jêsus Christ. Rô-ma 16:25-27 『Theo sự mặc khải về sự mầu nhiệm đã được giữ kín từ lâu đời nhưng nay được bày tỏ và qua các sách tiên tri được công bố cho mọi dân tộc theo lệnh của Đức Chúa Trời hằng hữu, để họ vâng phục đức tin.

Bây giờ, xin Đấng có thể làm cho anh em vững vàng theo phúc âm này, xin vinh quang thuộc về Đấng khôn ngoan qua Đức Chúa Jêsus Christ đời đời vô cùng! A-men.』

Vậy tại sao Đức Chúa Trời lại định trước Đấng Christ trước khi sáng thế? Người tin Chúa cần hiểu những gì đã xảy ra trong vương quốc của Chúa trước khi tạo dựng thế giới. Phần này sẽ được giải thích riêng trong chương tiếp theo.

 

(3) So sánh Cựu Ước và Tân Ước

(Lễ vật hiến tế và Thập tự giá)

Hê-bơ-rơ 9:25-26 "Ngài cũng không phải dâng chính mình nhiều lần, như thầy tế lễ thượng phẩm hằng năm vào nơi thánh với huyết khác huyết của Chúa; nếu vậy, Ngài đã phải chịu đau đớn nhiều lần từ khi sáng thế; nhưng bây giờ, vào cuối các thời đại, Ngài đã hiện ra một lần để cất tội lỗi bằng cách dâng chính mình làm của lễ."

Của lễ Cựu Ước là giết một con vật mỗi khi có tội lỗi được phạm phải và dâng huyết của nó làm của lễ. Thầy tế lễ thực hiện của lễ. Của lễ Cựu Ước là của lễ để tha thứ tội lỗi của tội nhân. Thập tự giá trong Tân Ước là Chúa Giê-xu trở thành của lễ một lần cho tất cả những tội nhân ăn năn. Vì vậy, Ngài đã cất đi mọi tội lỗi của thế gian, quá khứ, hiện tại và tương lai. Máu của Chúa Jesus không đổ ra để tha thứ tội lỗi của Cựu Ước, mà là máu cứu chuộc để mua người ăn năn từ Satan. Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi sau khi mua tội nhân. Nếu chủ nhân không thay đổi từ Satan sang Jesus trước, tội lỗi sẽ không được tha thứ.

 

(Luật pháp của Moses và Luật pháp của Thánh Linh)

Giăng 3:14-16 “Và cũng như Moses đã treo con rắn lên trong đồng vắng, thì Con Người cũng phải được treo lên như vậy, hầu cho hễ ai tin Ngài không bị hư mất mà được sự sống đời đời. Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Ngài không bị hư mất mà được sự sống đời đời.”

Đây là phần cuối của cuộc trò chuyện giữa Chúa Jesus và Nicodemus. Nicodemus không nhận được thông điệp này, nhưng các tín đồ ngày nay nói rằng họ dễ dàng nhận được nó. Trong chương 3 câu 2, Nicodemus nói rằng những người Pharisi biết rằng Chúa Jesus đến từ Đức Chúa Trời. Nhưng trong chương 3 câu 3, Chúa Jesus trả lời và nói rằng, "Quả thật, quả thật, ta nói với ngươi, nếu một người không được sinh lại, người đó không thể thấy vương quốc của Đức Chúa Trời." Ngài nói "Quả thật (amen)" và "Quả thật (imen)" hai lần, và trả lời như thế này.

Trong chương 3, câu 4, Nicodemus trả lời, "Làm sao một người có thể được sinh ra khi đã già? Người đó có thể vào lại lòng mẹ mình và được sinh ra lần thứ hai không?" Nicodemus thực sự không thể hiểu được làm thế nào cơ thể có thể được tái sinh. Tuy nhiên, nhiều người trong nhà thờ ngày nay thậm chí không thắc mắc về điều đó. Điều này là do họ nghĩ về nó như một trạng thái của tâm trí, không phải của cơ thể.

Chúa Jesus nói rằng chúng ta phải được sinh lại bởi nước và Thánh Linh. Trong nghi lễ rửa tội, nước tượng trưng cho sự chết. Rô-ma 6:4 chép rằng, "Phép báp têm là sự chôn cất vào sự chết của Ngài". Những ai chết vì tội lỗi thì trở nên chết đối với luật pháp. Do đó, những ai chết với Chúa Giê-su không phải tuân theo luật pháp của Môi-se, mà tuân theo luật pháp của Đức Thánh Linh.

Rô-ma 6:8-9 chép rằng, "Vậy nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, thì chúng ta tin rằng chúng ta cũng sẽ sống với Ngài. Vì chúng ta biết rằng Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết, không bao giờ có thể chết nữa; sự chết không còn quyền thống trị Ngài nữa". Chúa Giê-su Christ không chết trong tâm trí vật lý của Ngài trên thập tự giá, mà trong thân thể mà Ngài nhận được từ cha mẹ mình. Những ai chết với Ngài phải tin rằng thân thể vật lý của họ đã chết, chứ không phải tâm trí của họ. Không phải điều đó sẽ xảy ra khi thân thể chết trong tương lai, mà là trong hiện tại của đức tin. 1 Cô-rinh-tô 15:44 chép rằng, "Gieo là thân thể tự nhiên, sống lại là thân thể thuộc linh. Nếu có thân thể tự nhiên, thì cũng có thân thể thuộc linh".

 

Nếu những người tin Chúa không được tái sinh bởi luật của Thánh Linh, không phải bởi luật của Môi-se, thì họ không được chọn. Những người được chọn sẽ tiếp nhận Chúa Jesus. Những người trong Giáo hội nói rằng những người tiếp nhận Chúa Jesus là những người được chọn. Họ đã sai. Trong Giăng 1:12-13, “Nhưng đối với những ai tiếp nhận Ngài, tức là những ai tin danh Ngài, thì Ngài đã ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là những người được sinh ra không phải bởi huyết thống, cũng không phải bởi ý muốn của xác thịt, cũng không phải bởi ý muốn của người nam, nhưng bởi Đức Chúa Trời.” Kinh thánh nói rằng những ai tiếp nhận Ngài đều được sinh ra bởi Đức Chúa Trời.

 

(Giao ước Cũ và Giao ước Mới)

Phục truyền Luật lệ Ký 29:13 "Để ngày nay Đức Giê-hô-va lập ngươi làm dân Ngài, và Ngài làm Đức Chúa Trời ngươi, như Ngài đã hứa cùng ngươi và đã thề cùng tổ phụ ngươi, là Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp."

Giao ước Cũ là lời hứa được ban ra tại Núi Hô-rếp, nhưng lời giao ước được lập tại xứ Mô-áp là lời thề. Trong chương 29, câu 14-15, có chép rằng, “Ta lập giao ước và lời thề nầy không những với các ngươi mà còn với những người hiện đang đứng đây với chúng ta hôm nay trước mặt Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, và với những người hiện không có mặt với chúng ta hôm nay.” Điều này có nghĩa là mọi người đều được bao gồm ở đây. Giao ước Cũ là giao ước được ban ra trước khi vào xứ Ca-na-an, nhưng đó là lời thề dành cho những người vào xứ Ca-na-an. Những người vào xứ Ca-na-an được bao gồm trong lời thề mà Đức Chúa Trời đã lập.

Rô-ma 6:4 "Vậy nên, chúng ta đã được chôn với Ngài qua phép báp-têm vào trong sự chết, hầu cho, như Đấng Christ đã được sống lại từ cõi chết bởi sự vinh hiển của Cha, thì chúng ta cũng phải bước đi trong sự sống mới."

Hành động ăn bánh và uống chén rượu là để tưởng nhớ đến việc được kết hợp với cái chết của Chúa Jesus và được kết hợp với Chúa Jesus phục sinh. Chén rượu tượng trưng cho máu đổ trên thập tự giá, và bánh tượng trưng cho thân thể phục sinh của Chúa Jesus. Người tin Chúa phải ăn bánh sự sống để tham gia vào giao ước mới.

 

(Sự hy sinh và thờ phượng)

Sự thờ phượng có nhiều ý nghĩa khác nhau trong Cựu Ước và Tân Ước. Trong Cựu Ước, sự thờ phượng là dâng của lễ để được tha thứ tội lỗi, dâng ngũ cốc để bày tỏ lòng biết ơn, và ngợi khen, và người Do Thái coi đây là sự thờ phượng. Tuy nhiên, trong Tân Ước, sự thờ phượng là khi các thánh đồ thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm linh và lẽ thật. Linh tượng trưng cho Đức Thánh Linh, và lẽ thật có nghĩa là Chúa Jesus. Khi người tin Chúa bị đóng đinh với Chúa Jesus, Đấng đã chết trên thập tự giá, người ấy được tái sinh với sự sống mới thông qua quyền năng của Đức Thánh Linh. Do đó, sự thờ phượng là để tưởng nhớ đến cái chết và sự phục sinh với Chúa Jesus. Bí tích Thánh Thể cũng là sự mở rộng của sự thờ phượng. Bằng cách uống chén và bẻ bánh, các thánh xác nhận sự chết và sự phục sinh trên thập tự giá.

 

(Phép cắt bì và Báp têm)

Sáng thế ký 17:10 "Đây là giao ước của Ta, mà các ngươi phải giữ, giữa Ta và các ngươi, cùng dòng dõi các ngươi sau này: Mọi người nam trong các ngươi phải chịu phép cắt bì."

Phép cắt bì, một nghi lễ cắt bao quy đầu của một người đàn ông, được thực hiện như một dấu hiệu của giao ước vĩnh cửu mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham. Phép cắt bì không chỉ được thực hiện bởi người Do Thái ở Israel mà còn ở Ai Cập cổ đại. Phép cắt bì tượng trưng cho sự chết của xác thịt. Tuy nhiên, sứ đồ Phao-lô đã chỉ trích những người Do Thái tự nhận mình đã chịu phép cắt bì nhưng không tuân giữ luật pháp, ông nói rằng: "Người Do Thái là người Do Thái bên trong. Phép cắt bì là phép cắt bì trong lòng, theo tinh thần, không theo chữ nghĩa" (Rô-ma 2:17).

Trong Phục truyền luật lệ ký 10:16, "Vậy hãy cắt bì lòng mình, và đừng cứng cổ nữa."

 

Cựu Ước đã nhấn mạnh rằng phép cắt bì của tấm lòng, chứ không phải của xác thịt, là quan trọng. Mặc dù Phục truyền luật lệ ký 10:16 nêu rõ, “Vậy hãy cắt bì lòng mình đi, và đừng cứng cổ nữa,” nhưng người Do Thái thời Tân Ước đã bị cuốn vào chủ nghĩa luật pháp chỉ nhấn mạnh đến phép cắt bì của xác thịt.

Vào những ngày đầu của Cơ đốc giáo, phép cắt bì của người Do Thái đã được thay thế bằng phép báp têm của Cơ đốc giáo. “Trong Ngài, anh em cũng đã chịu phép cắt bì không phải bằng tay, trong sự lột bỏ thân thể xác thịt bởi phép cắt bì của Đấng Christ, đã được chôn với Ngài trong phép báp têm, trong đó anh em cũng được sống lại với Ngài bởi đức tin của anh em vào quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết” (Cô-lô-se 2:11-12).

Cũng như phép cắt bì trong lòng quan trọng đối với người Do Thái, chứ không phải phép cắt bì xác thịt, thì các Cơ Đốc nhân cũng phải khôi phục lại ý nghĩa thực sự của phép báp têm, không phải là phép báp têm chính thức mà là cuộc sống tái sinh trong Đấng Christ. Cuộc sống tái sinh không có nghĩa là thay đổi tấm lòng, mà là tái sinh vào một thân thể thuộc linh. Thân thể cũ chết đi, và một thân thể mới được sinh ra lần nữa.

 

3. Vương quốc của Đức Chúa Trời

(1) Bí mật của sự sáng tạo

Ê-phê-sô 1:4-5 “Như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi sáng thế, để chúng ta nên thánh khiết và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương, đã định trước cho chúng ta được nhận làm con nuôi bởi Đức Chúa Jêsus Christ theo ý tốt của Ngài.”

 

Khi được hỏi tại sao Chúa chọn Đấng Christ trước khi tạo dựng thế gian, hầu hết các nhà thờ đều trả lời rằng: "Chúa là Đấng toàn năng và toàn tri. Sau khi tạo dựng trời và đất, A-đam và Ê-va đã khuất phục trước sự cám dỗ của Sa-tan, sa vào tội lỗi và trở nên gian ác, vì vậy cuối cùng, Chúa không còn lựa chọn nào khác ngoài việc hủy diệt thế gian. Chúa biết tất cả những điều này và đã định trước trước khi tạo dựng thế gian để chỉ cứu những người được chọn trong Đấng Christ". Tuy nhiên, đây là một ý tưởng sai lầm.

Để hiểu đầy đủ rằng Chúa đã định trước Đấng Christ trước khi tạo dựng thế gian, các tín đồ phải hiểu đầy đủ những lời trong Giăng 6:63, "Ấy là thần linh làm cho sống; xác thịt chẳng ích gì. Những lời ta đã phán cùng các ngươi, ấy là thần linh và sự sống". Chúa Giê-su đến để cứu những linh hồn đã chết. Mọi người trên thế gian lấy xác thịt làm tiêu chuẩn, nhưng Chúa Giê-su phán rằng: "Xác thịt chẳng ích gì". Tiền đề là linh hồn đã chết. Tuy nhiên, vì linh hồn của con người đã chết, nên họ không quan tâm đến linh hồn. Mối quan tâm của họ là sự tồn tại của "chính họ" bắt nguồn từ xác thịt. Đó là lý do tại sao họ chỉ quan tâm đến việc trở nên giàu có, ăn ngon và sống tốt.

Linh hồn trong cơ thể chết khi nào? Hầu hết những người tin Chúa sẽ nói, "Ađam và Eva đã chết ngay khi họ ăn trái cây biết điều thiện và điều ác trong Vườn Địa đàng." Tuy nhiên, không có gì trong Kinh thánh so sánh trạng thái của linh hồn trước và sau khi ăn trái cây biết điều thiện và điều ác. Tuy nhiên, họ nghĩ rằng họ đã chết sau khi ăn trái cây đó. Liệu Chúa có phải chuẩn bị trước cho Chúa Kitô về điều gì đó không xảy ra sau khi Ngài tạo ra con người không? Đơn giản là vì hầu hết những người tin Chúa đều nghĩ đơn giản.

Những người tin Chúa phải biết rõ ý muốn của Chúa. Ý muốn của Chúa là mọi người tin vào Con Ngài là Chúa Jesus Christ sẽ có được sự sống đời đời.

Dựa trên Giu-đe 1:6 và 2 Phi-e-rơ 2:4, linh hồn của các thiên thần không giữ được vị trí của mình trong vương quốc của Chúa đã bị giam cầm trên trái đất. Tuy nhiên, Chúa đã lên kế hoạch cứu những linh hồn tội lỗi bị giam cầm trên trái đất bằng cách định trước Chúa Kitô và biến họ thành con cái của Chúa một lần nữa thông qua Chúa Jesus Christ và đạt được sự cứu rỗi. Đây là cùng một khái niệm với dụ ngôn về đứa con hoang đàng. Đứa con hoang đàng đã rời xa cha mình, nhưng cuối cùng đã ăn năn và trở về như một kẻ ăn xin. Đây là trạng thái của linh hồn đã rời xa Chúa. Sự ăn năn có liên quan trực tiếp đến cái chết của Chúa Kitô trên thập tự giá.

Sự trở về của các linh hồn tội lỗi với Chúa là sự hoàn thành ý muốn của Chúa trong thế giới vật chất, và chính điều này đã tiết lộ vinh quang của Chúa. Lý do Chúa tạo ra thế giới này là để giam giữ các thiên thần tội lỗi đã rời xa Chúa, và linh hồn của các thiên thần tội lỗi đó bị giam giữ trên trái đất và trở thành con người, để mọi người có thể ăn năn với Chúa và trở về vương quốc của Chúa. Điều này đã được lên kế hoạch và hoàn thành thông qua Chúa Kitô trước khi tạo dựng thế giới. Điều này có nghĩa là Chúa Kitô là Đấng cứu thế.

Đấng Christ cứu rỗi những linh hồn đã đến thế gian qua quá trình chết trên thập tự giá, phục sinh, tái lâm và vương quốc ngàn năm, và cho phép họ bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Chọn Đấng Christ trước khi tạo dựng thế gian có nghĩa là cho phép những tội nhân ăn năn bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời thông qua Đấng Christ.

 

(2) Ý nghĩa của Vườn Địa Đàng

Sáng Thế Ký 2:8-9 "Và Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời trồng một khu vườn tại Ê-đen, ở phía đông; và Ngài đặt người mà Ngài đã dựng nên ở đó. Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời khiến từ đất mọc lên đủ mọi thứ cây đẹp mắt và ăn ngon; cây sự sống cũng ở giữa vườn, và cây biết điều thiện và điều ác."

Vườn Địa Đàng ở phương Đông là một vấn đề khó giải quyết: Đức Chúa Trời có chỉ định một khu vực linh thiêng nào đó như Đền thờ Jerusalem ở giữa thế giới và gọi đó là Vườn Địa Đàng, hay nó biểu thị một cách tượng trưng cho câu chuyện về vương quốc của Đức Chúa Trời?

Đức Chúa Trời đã tạo ra con người ở giữa thế giới. Và Ngài đã cho con người vào Vườn Địa Đàng và sống ở đó. Tuy nhiên, tại Eden, người đàn ông đầu tiên được chia thành một người đàn ông và một người phụ nữ. Thật trùng hợp, từ tiếng Do Thái để chỉ người đàn ông đầu tiên là Adamah, và tên của người đàn ông là Adam. Đó là lý do tại sao những người tin Chúa lại nhầm lẫn Adam. Những người tin Chúa coi người đàn ông đầu tiên và người đàn ông Adam là cùng một người. Tuy nhiên, người đàn ông đầu tiên và người đàn ông Adam là những người khác nhau.

Tại Eden, người đàn ông (Adam) và người phụ nữ (Eva) đã không tuân theo lệnh của Chúa và ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác, vì vậy họ bị đuổi khỏi Eden và vào thế giới. Họ trở về nơi mà người đàn ông đầu tiên được tạo ra. Sáng thế ký 3:23 "Chúa Trời đuổi người ra khỏi vườn Eden để cày cấy đất đai mà người đã được lấy ra."

Nếu Eden là một nơi giống như một ngôi đền trên thế giới, thì những người dâng lễ vật và thờ phượng trong đền thờ đã phạm tội, vì vậy Chúa đã đuổi họ ra khỏi đền thờ. Đó là loại bí mật lớn nào? Vậy, có phải Chúa đã định sẵn Chúa Kitô trước khi sáng thế và định sẵn sự kiện Ngài chết trên thập tự giá và phục sinh để cứu rỗi loài người tội lỗi không?

Bí mật trước khi sáng thế là câu chuyện về các thiên thần đã phạm tội trong vương quốc của Chúa. Các thiên thần đã phạm tội không giữ được vị trí của mình và họ chống đối Chúa vì họ muốn trở nên giống Chúa. Các thiên thần đã phạm tội tượng trưng cho Eva. Và Chúa đã giam giữ họ trong một hố tối (địa ngục), và con người được tạo ra bằng cách kết hợp linh hồn của thiên thần với trái đất.

Jude 1:6 Còn các thiên thần không giữ được vị trí của mình nhưng từ bỏ nơi ở riêng của mình, thì Ngài đã giam giữ trong xiềng xích đời đời dưới bóng tối để chờ ngày phán xét lớn. 2 Peter 2:4 Nếu Chúa không tha cho các thiên thần khi họ phạm tội, nhưng ném họ vào địa ngục và giao họ cho xiềng xích bóng tối để bị giam giữ cho đến ngày phán xét.

Kinh thánh chứa đầy ẩn dụ và biểu tượng. Sáng thế ký 2:24 nói rằng, "Vì vậy, người đàn ông sẽ rời bỏ cha mẹ mình và kết hợp với vợ mình, và họ sẽ trở thành một thịt."

Người đàn ông tượng trưng cho Chúa Kitô, cha mẹ là Chúa, và vợ của ông tượng trưng cho những linh hồn đã phạm tội và rời bỏ Chúa. Họ là những người đã rời bỏ Chúa vì họ muốn giống Chúa, nhưng bây giờ Kinh thánh nói rằng họ phải trở thành một lần nữa thông qua Chúa Kitô. Sứ đồ Phao-lô gọi đây là một sự mầu nhiệm lớn. Trong Ê-phê-sô 5:31-32, "Vì lý do này, người đàn ông sẽ rời cha mẹ mình và gắn bó với vợ mình, và hai người sẽ trở nên một thịt. Đây là một sự mầu nhiệm lớn, và tôi đang nói về Chúa Kitô và Hội thánh."

Những người tin rằng A-đam và Ê-va đã phạm tội với Chúa khi ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác trong Vườn Địa đàng, và điều này được gọi là tội tổ tông, và tất cả mọi người trên thế giới đều thừa hưởng tội tổ tông.

Tuy nhiên, những người tin phải hiểu tội lỗi và thân thể của tội lỗi. Tội lỗi không phải là tội cơ bản của việc vi phạm điều răn, mà là tấm lòng tham lam muốn giống Chúa. Đây là tấm lòng mà Ê-va đã có trước khi vi phạm điều răn, và Ê-va đã vi phạm điều răn bằng cách thực hành nó. Eva, người muốn giống như Chúa, tượng trưng cho thiên thần ác trong vương quốc của Chúa. Do đó, tất cả mọi người đều là những sinh vật có linh hồn của thiên thần ác nhập vào xác thịt họ cùng với tội lỗi của họ.

Cơ thể tội lỗi bắt đầu từ người đàn ông đầu tiên. Cô-lô-se 1:15 nói rằng, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Đấng sinh ra đầu tiên trong mọi tạo vật.” Ngài là Đấng Christ. Người đàn ông đầu tiên là A-đam và A-đam cuối cùng là Đấng Christ. Người đàn ông đầu tiên đóng vai trò truyền lại cơ thể tội lỗi cho thế hệ tiếp theo, và người đàn ông cuối cùng là Đấng Christ phải chết vì cơ thể tội lỗi. Do đó, khi Ngài chết trên thập tự giá, cơ thể tội lỗi cũng chết. Cơ thể tội lỗi giống như một chiếc bình chứa tội lỗi, và khi cơ thể tội lỗi chết đi, tất cả những ai ở trong Đấng Christ đều được giải thoát khỏi tội lỗi.

Rô-ma 6:6-7 "Vì chúng ta biết rằng bản ngã cũ của chúng ta đã bị đóng đinh vào thập tự giá với Ngài để cơ thể tội lỗi có thể bị tiêu diệt, để chúng ta không còn làm nô lệ cho tội lỗi nữa. Vì người đã chết đã được giải thoát khỏi tội lỗi."

 

(3) Thiên đàng và Vương quốc của Đức Chúa Trời

Trong Ma-thi-ơ 3:2, có chép rằng, “Hãy ăn năn, vì vương quốc thiên đàng đã đến gần.” Các từ “thiên đàng” và “vương quốc của Đức Chúa Trời” xuất hiện trong Kinh thánh. Ma-thi-ơ 5:3 cũng chép rằng, “Phước cho những kẻ có tâm hồn nghèo khó, vì vương quốc thiên đàng là của họ.” Nghĩa là vương quốc thiên đàng được ban cho những ai ăn năn.

Trong Kinh thánh Hy Lạp, thiên đàng là "he basileia ton uranon (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν)". He basileia có nghĩa là vương quốc, và ton uranon là danh từ số nhiều về mặt ngữ pháp có một mạo từ, có nghĩa là vương quốc của Đức Chúa Trời đi vào lòng các thánh đồ.

Và bản dịch về vương quốc của Đức Chúa Trời nằm trong Công vụ 19:8, “Và Phao-lô vào nhà hội và trong ba tháng đã rao giảng một cách dạn dĩ và thuyết phục về vương quốc của Đức Chúa Trời.” Trong Kinh thánh Hy Lạp, nó được viết là "Tes Basileia tou Deu (τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ)."

Nó có nghĩa là vương quốc của Chúa do Chúa Cha cai trị. Đây là vương quốc của Chúa thường được nhắc đến trong các nhà thờ. Từ "tou deu" có mạo từ (touτοῦ) và ám chỉ Chúa Cha. Khi không có mạo từ, nó ám chỉ Chúa Jesus Christ.

Do đó, chúng ta phải xem xét vương quốc của Chúa từ hai góc nhìn này. Ton uranon được dịch là thiên đường là vương quốc của Chúa, nơi một ngôi đền mới được xây dựng trong trái tim của các thánh đồ và nơi Ho Logos (Chúa Kitô) đến ngôi đền đó cai trị. Chúa Jesus Christ ngự xuống trái tim của các thánh đồ và tuyên bố vương quốc của Chúa. Ho Logos (Đấng Christ) trong lòng các thánh đồ là vương quốc của Đức Chúa Trời, và đó là vương quốc mà Ho Logos cai trị bằng quyền năng của Đức Thánh Linh.

Trong Lu-ca 17:20-21, “Những người Pha-ri-si hỏi Chúa Giê-su khi nào vương quốc của Đức Chúa Trời (he basileia tou deu) sẽ đến. Chúa Giê-su trả lời họ, ‘Nước Đức Chúa Trời không đến một cách dễ thấy. Người ta cũng sẽ không nói, ‘Hãy nhìn ở đây!’ hay ‘Hãy nhìn ở đó!’ Vì này, vương quốc Đức Chúa Trời ở trong các ngươi (entos ἐντὸς).”

Entos tương đương với inside trong tiếng Anh. Chúa Giê-su nói với những người Pha-ri-si, “Vương quốc Đức Chúa Trời ở giữa các ngươi.” Bản thân Chúa Giê-su chính là vương quốc của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, những người Pha-ri-si không hiểu lời của Chúa Giê-su. Vương quốc Đức Chúa Trời đã gần, nhưng họ không thể nhìn thấy vì đôi mắt thuộc linh của họ đã nhắm lại.

Chúa Jesus Christ trở thành vương quốc của Đức Chúa Trời (He Basileia tou Deu). Những ai ở trong Chúa là thánh đồ và trở thành thiên đàng (He Basileia ton Uranon). Điều này là do một ngôi đền mới được xây dựng trong lòng các thánh đồ, và Chúa Kitô lại đến và bước vào ngôi đền mới để hiện diện.

Vương quốc của Đức Chúa Trời có nghĩa là Đức Chúa Cha (thiên đàng thứ nhất: He Basileia tou Theu), Chúa Kitô (thiên đàng thứ hai: bên phải của Đức Chúa Trời) và các thánh đồ (thiên đàng thứ ba: vương quốc của Đức Chúa Trời trong tâm hồn) trở thành một thông qua Đức Thánh Linh.

Thiên đàng thứ nhất ám chỉ vương quốc của Đức Chúa Trời nơi Đức Chúa Cha ngự trên ngai vàng. Đó là vương quốc của Đức Chúa Trời nơi Đức Chúa Cha hiện diện trong linh hồn. Không ai từng nhìn thấy Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, các thánh đồ có thể biết Đức Chúa Trời qua Chúa Jesus Christ.

Trong 1 Ti-mô-thê 6:16, có chép rằng: "Chỉ một mình Ngài có sự bất tử, ngự trong sự sáng không thể đến gần, là Đấng không người nào từng thấy hoặc có thể thấy. Nguyện sự tôn vinh và quyền năng đời đời thuộc về Ngài. A-men."

 

Tầng trời thứ hai là vương quốc của Chúa Jesus Christ, vương quốc của Con hiện diện trong một thân thể thuộc linh. Cô-lô-se 1:12-13, "Hãy tạ ơn Cha, là Đấng đã khiến chúng ta xứng đáng dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng, vì Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi quyền lực của bóng tối và đem chúng ta vào vương quốc của Con yêu dấu của Ngài."

Tầng trời thứ ba cũng được gọi là trời mới đất mới, hoặc vương quốc ngàn năm (thiên đàng). Sứ đồ Phao-lô đề cập đến tầng trời thứ ba trong 2 Cô-rinh-tô 12:2. Những hữu thể (thánh đồ) của tầng trời thứ ba có sự sống đời đời về mặt thuộc linh và được trang bị một thân thể thuộc linh.

Trong 1 Cô-rinh-tô 15:44, có chép rằng, "Gieo là thân thể tự nhiên, sống lại là thân thể thuộc linh. Có thân thể tự nhiên, và có thân thể thuộc linh." Tầng trời thứ ba này là vườn Ê-đen đã mất, và nó ám chỉ đến vương quốc của Đức Chúa Trời (Ton Uranon) phải được phục hồi trên trái đất này.

Vương quốc của Đức Chúa Trời là một, nhưng được giải thích theo ba cách. Tầng trời thứ nhất, tầng trời thứ hai và tầng trời thứ ba được kết nối bởi Đức Thánh Linh và hoạt động theo lời của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời.

Vương quốc của Đức Chúa Trời là một, nhưng vì thiên sứ đã phạm tội trong vương quốc của Đức Chúa Trời, nên vương quốc của Đức Chúa Trời được mắt người nhìn thấy dưới ba hình thức.

Mọi người trên thế gian được sinh ra là những tội nhân bị nhốt trong ngục (địa ngục). Họ sống như vậy cho đến khi gặp Chúa Giê-su Christ. Khi những người tin rằng Chúa Giê-su đã chết trên thập tự giá để chuộc tội cho họ và xưng nhận rằng họ cũng đã chết trong sự hiệp nhất với Chúa Giê-su, thì bản ngã xác thịt của họ chết đi và họ được sinh ra trong sự sống phục sinh thuộc linh. Vì vậy, linh hồn đã chết sẽ sống lại và mặc lấy một thân thể thuộc linh, và các thánh đồ trở thành vương quốc của Đức Chúa Trời (thiên đàng).

Vương quốc của Đức Chúa Trời là ân điển của Đức Chúa Trời mà các thánh đồ được hưởng khi họ còn sống trên trái đất này. Chỉ những ai có sự sống phục sinh hiện tại mới có thể hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời trên trái đất này.

 

4. Đức Chúa Trời

 

(1) Đức Chúa Trời duy nhất

Phục truyền luật lệ ký 6:4-5 “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va có một không hai. Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn, hết sức mà kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.”

Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời duy nhất và là một. Tuy nhiên, con người trên thế gian tìm kiếm và thờ phượng Đức Chúa Trời theo ý muốn của họ. Khi một phép lạ xảy ra hoặc một người nào đó làm điều gì đó vượt quá suy nghĩ của con người xuất hiện, mọi người cố gắng tôn người đó lên làm thần. Họ thậm chí còn cảm thấy sợ hãi trước sự hùng vĩ của thiên nhiên và coi biển, núi, cây cối và đá là những vật thể thiêng liêng.

Về Chúa Jesus, vào thời điểm đó, một số người Do Thái nhận ra rằng ông đến từ Chúa sau khi nhìn thấy các dấu hiệu và nhiều phép lạ mà ông đã thực hiện, nhưng nhiều người Do Thái coi ông là người phạm thượng. Sau khi Chúa Jesus chết trên thập tự giá, được phục sinh và lên trời, các môn đồ của ông đã nhận được quyền năng và thể hiện nhiều phép lạ trong khi truyền bá phúc âm. Vì vậy, mọi người đã cố gắng tôn thờ những môn đồ này như các vị thần.

Chúa Jesus đã thực hiện các phép lạ và dấu hiệu bằng quyền năng mà ông nhận được từ Chúa Cha. Chúa Jesus nói rằng ông không hành động theo sáng kiến ​​của riêng mình mà làm những gì Chúa Cha chỉ thị cho ông làm. Giăng 6:38 “Vì ta từ trời xuống, không phải để làm theo ý riêng ta, nhưng để làm theo ý muốn của Đấng đã sai ta.” Ý muốn của Chúa Cha được nêu trong Giăng 6:40 “Vì ý muốn của Cha ta là mọi người nhìn lên Con và tin vào Con thì được sự sống đời đời, và ta sẽ khiến người ấy sống lại vào ngày sau cùng.”

Ngày nay, khi một người thực hiện phép lạ xuất hiện, mọi người cố gắng nhìn thấy ở họ một hình ảnh thiêng liêng. Nếu có ai làm phép lạ, thì đó không phải là người làm phép lạ, mà là đấng thiêng liêng đứng sau người đó. Do đó, một hữu thể xác thịt không thể là một đấng thiêng liêng. Phao-lô và Ba-na-ba cũng làm phép lạ khiến một người què sống lại, nhưng vị tư tế của đền thờ thần Zeus đã đến cổng với những con bò và vòng hoa và muốn dâng lễ vật cùng với đám đông. Họ muốn tôn thờ Phao-lô và Ba-na-ba như những đấng thiêng liêng.

Công vụ 14:15 "Hỡi các người, sao các người làm những điều này? Chúng tôi cũng là người đồng bản chất với các người, và rao giảng Tin Mừng cho các người, để các người xây bỏ những điều vô giá trị này mà trở về cùng Đức Chúa Trời hằng sống, là Đấng đã dựng nên trời, đất, biển và muôn vật trong đó." Mọi người tìm kiếm Đức Chúa Trời vì họ mong rằng điều đó sẽ có lợi cho họ. Họ tìm kiếm Đức Chúa Trời với mong muốn rằng họ có thể nhận được những phước lành trần gian thông qua Đức Chúa Trời và, mặc dù họ không thể biết điều đó, nhưng có được sự sống đời đời sau khi chết.

Tuy nhiên, Phúc âm là để khiến những người sống trong tội lỗi trở về với Đức Chúa Trời. Những ai rời bỏ Đức Chúa Trời và làm những điều vô ích là tội nhân. Những điều phù phiếm là sự thờ ngẫu tượng, và ngẫu tượng là bản ngã xác thịt. Bản ngã xác thịt là lòng tham và là một ngẫu tượng. Mọi người cố gắng trở thành ngẫu tượng hoặc thỏa mãn bản thân thông qua một số đối tượng như bản ngã xác thịt mong muốn. Do đó, Kinh thánh bảo mọi người hãy từ bỏ những ảo tưởng phù phiếm của mình và trở về với Đức Chúa Trời duy nhất.

Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời duy nhất, nhưng lý do mọi người không nhận ra điều đó là vì đó là một sự tồn tại không thể nhìn thấy hoặc chạm vào. Đức Chúa Trời chắc chắn tồn tại, nhưng mọi người không thể biết được điều đó. Tuy nhiên, những người tin Chúa ngày nay nói rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời hằng sống. Hầu hết mọi người nghĩ rằng Đức Chúa Trời là một người sống và không chết. Đó là lý do tại sao mọi người nói rằng họ phải gặp Đức Chúa Trời hằng sống. Mọi người đều nói với những suy nghĩ ích kỷ.

Ngay cả sau khi Xuất hành, khi Moses lên Núi Sinai để nhận các điều răn, dân Israel đã không xuống trong 40 ngày, vì vậy họ đã làm một con bê vàng và thờ phượng nó như Đức Chúa Trời.

Con người không thể gặp Đức Chúa Trời hoặc biết Ngài. Tuy nhiên, các thành viên của nhà thờ tin và biết rằng Đấng mà Chúa Jesus Christ phục sinh gọi là Cha chính là Đức Chúa Cha. Vì vậy, khi các thánh đồ tin rằng Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá với họ và rằng họ đã được phục sinh với Chúa Jesus đã phục sinh, thì Đức Chúa Trời cũng trở thành cha của họ. Sự sống phục sinh là sự sống vĩnh cửu, và những ai có sự sống phục sinh có thể gọi Đức Chúa Trời là cha của họ. Đức tin vào một Đức Chúa Trời duy nhất chỉ là đức tin. Đức tin là Chúa Jesus Christ. Chỉ có đức tin đến từ Chúa Jesus Christ đã chết trên thập tự giá và đã phục sinh mới dẫn các thánh đồ đến với một Đức Chúa Trời.

Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14, "Và Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se rằng: 'Ta là Đấng Ta là.' Ngài phán rằng: 'Ngươi sẽ nói với dân Y-sơ-ra-ên như vậy: 'Đấng Ta là đã sai Ta đến cùng các ngươi.'"

Mọi người trên thế giới đều có mong muốn tin vào Chúa. Họ tìm kiếm Chúa bằng ngôn ngữ của riêng họ. Trong tiếng Anh, họ gọi Người là Chúa, ở Trung Quốc là Thiên hoàng, trong Hồi giáo là Allah và trong tiếng Do Thái là El. Những cái tên này là danh từ chung. Mọi người đều nghĩ rằng Chúa mà họ tin là có thật. Ngay cả trong Kitô giáo, theo tôi, vẫn còn mơ hồ về việc Chúa mà mỗi tín đồ tin là có thật hay không. Theo cách này, chúng ta có thể thấy rằng mỗi người nghĩ về Chúa khác nhau. Ngay cả khi những tín đồ đưa ra những biểu hiện chủ quan như "gặp Chúa trực tiếp", họ đang cụ thể hóa thêm Chúa mà họ tin.

Tuy nhiên, trong số nhiều vị thần, chỉ có một Chúa thật. Tất cả những vị thần khác đều là giả. Đấng đó đã tiết lộ danh tính của mình cho một người đàn ông tên là Moses. Đấng TÔI LÀ là "Haya (Ehyeh) Asher Haya (Ehyeh)" trong tiếng Do Thái.

Tuy nhiên, người Do Thái gọi Chúa duy nhất là Adonai. Sau khi Israel sụp đổ, theo lệnh của Pharaoh Ptolemy II Philadelphus của Ai Cập, sáu người đàn ông từ mỗi một trong mười hai chi tộc Israel đã được chọn và dịch sang tiếng Hy Lạp tại Alexandria trong khoảng thời gian 72 ngày. Đây được gọi là bản Septuagint. Họ đã viết tên của một vị thần mà họ gọi là Adonai là YHWH, và gọi là Kurius trong tiếng Hy Lạp. Trong tiếng Latin, nó được gọi là Dominus.

Sau đó, người ta nói rằng những người di cư sống ở Alexandria đã thêm các nguyên âm a, ai của adonai vào YHWH, chuyển đổi nó thành YHaWHai và gọi nó là Yahweh. Sau đó, trong quá trình dịch thuật, phần YHWH được viết bằng tiếng Anh là Jehovah. Ngày nay, Phiên bản quốc tế mới tại Hoa Kỳ dịch Kyrios là Chúa, và cả Cựu Ước và Tân Ước đều được viết theo cách này, khiến các thành ngữ Adonai và Yahweh biến mất. Phiên bản King James được dịch ở Anh cũng theo cách này. Từ Hy Lạp Kyrios là bản dịch của từ tiếng Do Thái Adonai.

Trong Cựu Ước, chẳng hạn như Sáng thế ký 4:26 và Thi thiên 110:1, nó được viết là Jehovah, và trong Tân Ước, chẳng hạn như Công vụ 2:34, nó được viết là 'Chúa'. Hầu hết các bản dịch Kinh thánh của các quốc gia đều được dịch là 'Jehovah' và 'Chúa' trong Kinh thánh tiếng Anh, vì vậy điều này cũng tương tự. Một số quốc gia dịch Cựu Ước là 'Jehovah', trong khi những quốc gia khác dịch là 'Chúa'.

Theo cách này, họ thể hiện "bản sắc của Chúa" bằng ngôn ngữ của riêng họ là Haya Asher Haya, Adonai, Yahweh, Jehovah, Chúa, Chúa, v.v., nhưng tất cả những cách diễn đạt này đều có nghĩa là độc thần.

Trong Giăng 8:58, Chúa Giê-su đã nói với họ, "Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi có Áp-ra-ham, ta đã có". Từ tiếng Hy Lạp cho "Ta là" là "ego eimi". Từ tiếng Do Thái cho cụm từ này là haya aser haya (Ta là Đấng Ta là).

(2) Danh Đức Chúa Trời

Công vụ 16:29-32 “Người cai ngục gọi đèn và chạy vào. Ông run rẩy sấp mình xuống trước mặt Phao-lô và Si-la. Sau đó, ông đưa họ ra ngoài và hỏi, ‘Các ông ơi, tôi phải làm gì để được cứu?’ Nhưng họ trả lời ông, ‘Hãy tin Chúa Jêsus, thì ông và cả nhà ông sẽ được cứu.’ Họ nói với ông và tất cả những người trong nhà ông lời Chúa.”

Từ “Kurion” (Kurius), được dịch là “Chúa” trong Chúa Jesus (Ton Curion Jesus τὸν κύριον Ἰησοῦν), là bản dịch của từ tiếng Do Thái “Adonai”, được dịch là “Chúa” trong Kinh thánh tiếng Anh. Và từ tiếng Do Thái “Yahweh”, được dịch là “Jehovah”, được dịch là “CHÚA”. Từ tiếng Anh “Jehovah” có nghĩa là “Đức Chúa Trời thánh khiết”.

"Ton kyrión Jesus" (τὸν κύριον Ἰησοῦν) được dịch lại là Jehovah Jesus. Nó có nghĩa là tin vào Jehovah Jesus. Nó có nghĩa là danh của Jehovah là Jesus. Danh tính của Đức Chúa Trời duy nhất là Jehovah, và danh của Jehovah trở thành Jesus. "Làm phép báp têm và chữa lành qua danh của Jehovah, Jesus" có nghĩa là những gì Jehovah làm.

Ma-thi-ơ 1:21-23 “Nàng sẽ sinh một Con trai, ngươi phải đặt tên là Jêsus, vì chính Con trai ấy sẽ cứu dân mình khỏi tội lỗi.” Bấy giờ, mọi điều nầy xảy ra để ứng nghiệm lời Chúa đã phán qua đấng tiên tri: “Nầy, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một Con trai, rồi người ta sẽ gọi tên Ngài là Immanuel,” nghĩa là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.”

Chúa Jêsus, là bản thể của Đức Chúa Trời, muốn được gọi là Con Đức Chúa Trời trong danh Đức Giê-hô-va. Điều này là vì Đấng Christ đã được định trước trước khi sáng thế, và Ngài đã tiết lộ danh Đức Giê-hô-va là Con Đức Chúa Trời, và Ngài đã chết trên thập tự giá để cứu rỗi thế gian.

Các thành viên của Hội thánh gọi Chúa Jêsus là Con Đức Chúa Trời. Đức Chúa Cha muốn Chúa Jêsus, người có quyền năng của danh Ngài, trở thành Con Ngài. Nếu Chúa Jêsus trở thành Đức Chúa Trời, thì đó sẽ là kết quả của việc chính Ngài tự đâm mình. Cái chết của Chúa Jêsus là công lý của Đức Chúa Trời để phán xét tội lỗi. Nếu các tín đồ gọi Chúa Jêsus là Đức Chúa Trời, thì họ đang cản trở công lý của Đức Chúa Trời. Ý muốn của Đức Chúa Trời là cứu rỗi tội nhân thông qua Con của Ngài, chứ không phải để chứng minh rằng Chúa Jesus là Đức Chúa Trời.

Đức Chúa Trời đã định trước Đấng Christ trước khi sáng thế, và theo kế hoạch, Ngài đã chết trên thập tự giá, được phục sinh, thăng thiên và trở về với lòng các thánh đồ. Đối với các thánh đồ, sự tái lâm của Chúa Jesus đã xảy ra rồi. Tuy nhiên, vào ngày tận thế, Chúa Jesus sẽ trở lại thế gian để phán xét những kẻ không tin. Và khi ngày tận thế đến, Chúa Jesus sẽ trở về với vị trí của Đức Chúa Trời.

Các thành viên của Giáo hội đang nhầm lẫn về danh tính của Đức Chúa Trời khi nói rằng Đức Chúa Trời là một trong khi cũng nói rằng Đức Chúa Trời là Ba Ngôi.

Đức Chúa Trời sai Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và là Con của Đức Chúa Trời đóng vai trò của Đấng Christ. Đức Chúa Trời mang hình dạng của một con người và chết trên thập tự giá. Không phải vì Đức Chúa Trời thiếu quyền năng, mà vì Ngài kêu gọi những tội nhân đã quay lưng lại với Đức Chúa Trời ăn năn và trở về.

Trong Giăng 14:9-10, Chúa Giê-su đã nói với ông, “Ta đã ở cùng các ngươi lâu như vậy, mà ngươi chưa biết ta, Phi-líp? Ai đã thấy ta tức là đã thấy Cha; vậy sao ngươi lại nói rằng: Xin chỉ Cha cho chúng tôi? Ngươi không tin rằng ta ở trong Cha và Cha ở trong ta sao? Những lời ta nói với các ngươi, ta không tự mình nói ra, nhưng Cha ở trong ta làm công việc của Ngài.”

 

(3) Sự mặc khải của Đức Chúa Trời

Khi Đức Chúa Trời mặc khải chính mình cho thế gian, Ngài mặc khải qua sự mặc khải chung và sự mặc khải đặc biệt.

Về sự xuất bản chung, Rô-ma 1:20 “Vì từ khi sáng thế, những sự vô hình của Ngài—quyền năng đời đời và bản chất thần linh của Ngài—đều được thấy rõ ràng, khi chúng ta nhận biết Ngài qua những vật đã được dựng nên, hầu cho chúng ta không có lý do gì để chối bỏ sự thật này.”

Kinh thánh nói rằng quyền năng đời đời và thần tính của Đức Chúa Trời được nhìn thấy và nhận biết rõ ràng, và rằng Đức Chúa Trời được hiểu biết qua những vật đã được dựng nên, và không có lý do gì để chối bỏ sự thật này. Với những nội dung Kinh thánh này, có thể nói sự mặc khải chung là sự mặc khải của Chúa chứng minh sự hiện hữu, sự khôn ngoan, quyền năng và sự siêu việt của Chúa cho tất cả mọi người, mọi lúc và mọi nơi.

Sự mặc khải đặc biệt là phương pháp mà Chúa chọn để mặc khải chính Ngài qua các phép lạ. Sự mặc khải đặc biệt được mặc khải qua những giấc mơ, khải tượng, v.v., và trong những trường hợp như vậy, thông qua các tiên tri (thiên thần hoặc tiên tri). Và nó được mặc khải qua lời viết của Chúa, v.v. Điều quan trọng nhất trong việc mặc khải Chúa là lời của Ho Logos, đây là một hình thức mặc khải đặc biệt. Do đó, lời của Chúa là sống động và tích cực.

Hebrews 4:12 "Vì lời của Đức Chúa Trời là lời sống động và hữu hiệu, sắc bén hơn bất kỳ thanh gươm hai lưỡi nào, xuyên thấu đến nỗi phân chia hồn và linh, khớp và tủy, và có thể phân biệt được những suy nghĩ và ý định trong lòng." Hình thức mặc khải đặc biệt cuối cùng là Chúa Jesus Christ. Chúa đã trở thành con người. John 1:14 "Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta. Chúng ta đã ngắm xem vinh quang của Ngài, vinh quang của Con một đến từ Cha, đầy ân điển và lẽ thật."

 

5. Chúa Jesus Christ

 

(1) Sự mặc khải của Chúa Jesus

(Ga-la-ti 1:11-12) “Nhưng tôi muốn anh em biết rằng, hỡi anh em, Tin Mừng mà tôi rao giảng không phải đến từ loài người. Vì tôi không nhận được từ loài người, cũng không được dạy dỗ, nhưng đến từ sự mặc khải của Chúa Jesus Christ.”

Phúc âm là sự mặc khải của Chúa Jesus, không phải là ý muốn của con người. Phúc âm không phải là một phúc âm khác được bí mật mang đến cho những người có sự tự do thật trong Chúa Jesus, mà là một phúc âm mà Chúa Jesus đã trực tiếp mặc khải. Một phúc âm khác là tuân theo lời của những người theo chủ nghĩa luật pháp. Cuối cùng, ngay cả khi những người tin Chúa nói rằng họ tin vào Chúa Jesus, nếu họ tuân theo luật pháp, họ sẽ ở trong tình trạng không thể không bị nguyền rủa. Những người ở trong Chúa Jesus Christ sẽ nhận được sự sống phục sinh, nhưng những người sống dưới luật pháp sẽ bị nguyền rủa. Ga-la-ti 1:8 chép rằng, “Nhưng nếu chúng tôi, hoặc một thiên sứ từ trời, rao giảng một phúc âm khác với phúc âm chúng tôi đã rao giảng cho anh em, thì người đó đáng bị nguyền rủa.”

 

Ga-la-ti 3:23 "Trước khi đức tin đến, chúng ta bị luật pháp canh giữ, cho đến khi đức tin được bày tỏ. Vậy nên luật pháp là thầy giáo dẫn chúng ta đến cùng Đấng Christ, hầu cho chúng ta được xưng công bình bởi đức tin."

"Thời điểm đức tin được bày tỏ" có nghĩa là thời điểm mà các tín đồ nhận ra qua luật pháp rằng họ không thể tự mình đạt được sự công bình và họ không thể đạt được sự cứu rỗi trừ khi họ hiệp nhất với Đấng Christ. Hiệp nhất với Đấng Christ có nghĩa là bước vào đức tin của Đấng Christ. Bước vào đức tin của Đấng Christ, không phải đức tin của tôi, trở thành người bước vào Đấng Christ. Đức tin của Đấng Christ là đức tin đã chết trên thập tự giá để cứu chuộc nhân loại và rằng Đức Chúa Trời phục sinh. Do đó, những ai hiệp nhất với Đấng Christ bước vào đức tin này. Đó là đức tin rằng Đấng Christ sẽ đến thiên đàng.

Phúc âm về sự mặc khải của Đấng Christ được giải thích trong Ga-la-ti 1:1 là "Phao-lô, một sứ đồ, không phải bởi loài người hay qua loài người, nhưng qua Đức Chúa Jêsus Christ và Đức Chúa Trời là Cha, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết."

Vì vậy, Kinh thánh nêu rõ rằng phúc âm này đến từ Đức Chúa Jêsus Christ và Đức Chúa Trời là Cha, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết. Đó là lý do tại sao điều này được nhấn mạnh lại trong Ga-la-ti 1:12, "Vì tôi không nhận hay học Tin Mừng đó từ một người nào, nhưng là bởi sự mặc khải của Đức Chúa Jêsus Christ."

Từ "Revelation" là "apocalypse" trong tiếng Hy Lạp, và nó bắt nguồn từ động từ apocalito. Do đó, "apocalypse" có nghĩa là vén bức màn che, tiết lộ điều gì đó đang ẩn giấu. "Revelation" là khi điều gì đó được tiết lộ bằng cách vén bức màn che giấu.

Khi Chúa Jesus giải thích những bí mật của vương quốc thiên đàng qua dụ ngôn về người gieo giống, các môn đồ đã hỏi Chúa Jesus tại sao Ngài lại nói bằng dụ ngôn. Trong Ma-thi-ơ 13:11, "Ngài trả lời và nói với họ, 'Bởi vì các ngươi đã được ban cho để biết những điều huyền bí của vương quốc thiên đàng, nhưng với họ thì không.'" Đây là một sự mặc khải được ban cho các môn đồ.

Trong Ma-thi-ơ 13:34-35, "Chúa Jesus đã nói tất cả những điều này với đám đông bằng dụ ngôn; Ngài không nói với họ mà không dùng dụ ngôn, để ứng nghiệm lời đã phán qua đấng tiên tri: 'Ta sẽ mở miệng ra bằng dụ ngôn; Ta sẽ công bố những điều ẩn giấu từ khi sáng thế.'" Mạc khải là "sự tiết lộ những bí mật ẩn giấu". Các môn đồ đã biết được những bí mật của vương quốc thiên đàng.

Khi một tín đồ đọc Cựu Ước, nếu anh ta hoặc cô ta không tìm thấy Chúa Kitô trong luật pháp, thì bức màn sẽ được che phủ. Khi một tín đồ đọc Cựu Ước, những người tìm thấy Chúa Kitô trong luật pháp là những người nhận được món quà đức tin từ thiên đàng, và bức màn sẽ được vén lên. Do đó, các thánh đồ trở thành những người nhận được sự mặc khải.

Không chỉ đơn giản là một công thức toán học mà một tín đồ tin vào Chúa Jesus và được cứu, mà đúng hơn, thế giới vật chất được tạo ra từ vương quốc của Chúa, và các linh hồn đã phạm tội trong vương quốc của Chúa đã đến thế giới này, và các linh hồn đã được tạo thành con người từ bụi đất (người đàn ông đầu tiên là Adam), và thông qua người đàn ông đó, Eva (các linh hồn đã phạm tội) đã bị tách ra, và thông qua hai người, con người được sinh ra, và thông qua Adam cuối cùng (Chúa Kitô), họ đã rũ bỏ bụi đất (người cũ chết), và mặc vào đền tạm trên trời (thân thể của linh hồn), và thông qua toàn bộ quá trình, các thánh đồ nhận ra lý do tại sao Chúa Kitô đến thế giới này và chết để chuộc tội. Tất cả các bí mật đều có trong Cựu Ước, và việc nhận ra chúng là sự mặc khải của Chúa Kitô.

 

(2) Trinh nữ thụ thai bởi Đức Thánh Linh

Ma-thi-ơ 1:21-23 “Nàng sẽ sinh một Con trai, ngươi phải đặt tên là Jêsus, vì chính Con trai ấy sẽ cứu dân mình khỏi tội lỗi.” Bấy giờ, mọi điều nầy xảy ra để ứng nghiệm lời Chúa đã phán qua đấng tiên tri: “Nầy, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một Con trai, rồi người ta sẽ gọi tên Ngài là Immanuel,” nghĩa là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.”

Một trinh nữ không bao giờ có thể sinh con. Nghĩa là, Kinh thánh nói rằng Chúa Jêsus là con trai của một trinh nữ để chứng tỏ rằng Ngài được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi loài người. Nói cách khác, dân Y-sơ-ra-ên thuộc linh được tái sinh đã thụ thai và được gọi là Con Đức Chúa Trời, và tên của Ngài là Jêsus. Tương tự như vậy, điều này có thể áp dụng cho các thánh đồ. Các thánh đồ được tái sinh về mặt thuộc linh và trở thành con cái của Đức Chúa Trời, và tên của họ là Jêsus. Khi đền thờ đi vào lòng các thánh đồ, chỉ có tên Jêsus tồn tại trong đền thờ đó.

Emmanuel có nghĩa là Chúa Jêsus Christ ở cùng Đức Chúa Trời. Và khi người tin nhận được phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh trong Chúa Jesus Christ, một đền thờ mới được thiết lập trong tâm hồn, và Chúa Jesus Christ tái lâm, bước vào đền thờ và ngự ở đó, người tin cũng trở thành Emmanuel. Không phải người tin trở thành Emmanuel vì họ tin vào Chúa Jesus, nhưng họ trở thành Emmanuel khi họ được tái sinh bởi nước và Đức Thánh Linh.

Đây không phải là điều có thể tin bằng mắt xác thịt hoặc bằng kinh nghiệm của con người. Tuy nhiên, nếu Đức Chúa Trời duy nhất, là Đấng không có điều gì là không thể, thực hiện điều đó, thì mọi sự sẽ được hoàn thành. Khi các thánh đồ tin vào sự thật này, họ có thể bước vào không phải luật lệ của thế gian, mà là luật lệ của Đức Thánh Linh. Những ai ở trong luật lệ của Đức Thánh Linh sẽ nhận được sự sống phục sinh từ cõi chết. Sự sống phục sinh không phải là khái niệm về thân xác đã chết trở lại với sự sống, mà là linh hồn đã bị giam cầm trong thân xác trở lại với sự sống trong một thân xác huyền bí của sự sống vĩnh hằng.

1 Cô-rinh-tô 15:43-44 “Gieo xuống trong nhục, sống lại trong vinh quang; gieo xuống trong yếu đuối, sống lại trong quyền năng; gieo xuống là thân thể tự nhiên, sống lại trong thân thể thuộc linh. Có thân thể tự nhiên, cũng có thân thể thuộc linh.”

 

(3) Con người

Trong Cô-lô-se 1:15, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Đấng sanh ra đầu tiên trên mọi tạo vật.” Con người có nghĩa là Đấng Christ. Ngài là người đầu tiên là A-đam và người cuối cùng là A-đam.

Rô-ma 5:14, “Nhưng sự chết đã cai trị từ A-đam cho đến Môi-se, ngay cả trên những người không phạm tội giống như sự vi phạm của A-đam, là người làm hình bóng cho Đấng phải đến.” Chúa Giê-su là A-đam cuối cùng và là hình bóng của người đầu tiên. Một hình bóng là bản sao, nghĩa là bị giam cầm. Giống nhau ở điểm nào? Nghĩa là Đấng Christ.

Người có hình ảnh của Đức Chúa Trời là Đấng Christ. Người được sinh ra trước mọi tạo vật là người đầu tiên. Do đó, điều đó có nghĩa là Ngài (Chúa Jesus Christ) là người đầu tiên và là người cuối cùng. Vai trò của Chúa Jesus là hủy diệt thân thể tội lỗi do người đầu tiên tạo ra và truyền thân thể sự sống phục sinh cho người cuối cùng. Đây là vai trò của Chúa Kitô. Người đầu tiên đã trao thân thể tội lỗi cho Ađam và Êva, nhưng người cuối cùng, Chúa Jesus, đã được phục sinh và trao thân thể phục sinh cho người nam và người nữ.

1 Cô-rinh-tô 15:45 "Vì vậy, có lời chép rằng: 'Người đầu tiên là Ađam đã trở nên một sinh vật sống'; Ađam cuối cùng đã trở thành một linh ban sự sống." Một sinh vật sống là sự sống. Người đầu tiên đã được ban cho một cuộc sống có giới hạn, nhưng người cuối cùng được ban cho một thân thể vĩnh cửu.

(4) Cái chết chuộc tội

Giăng 11:50 "Các ngươi cũng không hiểu rằng điều có lợi cho các ngươi là một người chết vì dân, và toàn thể dân tộc khỏi bị diệt vong." Một người chết vì dân có nghĩa là sự chuộc tội. Nói cách khác, đó là sự cứu chuộc. Sự cứu chuộc có nghĩa là mua một nô lệ bằng tiền. Con người là nô lệ của Satan, nhưng Đức Chúa Trời mua họ bằng huyết của Chúa Jesus.

Từ cứu chuộc là che phủ (kapar). Từ này che phủ khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Do đó, không có sự tha thứ tội lỗi nếu không có sự cứu chuộc. Người mà Đức Chúa Trời mua bằng huyết là người ăn năn và quay trở lại, và Đức Chúa Trời mua tội nhân bằng cách sai Con Ngài đến chết thay cho họ. Đó là một ân điển tuyệt vời. Đức Chúa Trời chỉ trả giá cho cái chết của Con Ngài cho những ai ăn năn. Tình yêu của Đức Chúa Trời được ban cho những ai ăn năn. Do đó, họ trở thành của Đức Chúa Trời.

Cách để được giải thoát khỏi sự ràng buộc của tội lỗi là được chôn trong sự hiệp nhất với Chúa Jesus Christ. Rô-ma 6:6-7 chép rằng, "Vì chúng ta biết rằng bản ngã cũ của chúng ta đã bị đóng đinh vào thập tự giá với Ngài, hầu cho thân thể tội lỗi có thể bị tiêu diệt, hầu cho chúng ta không còn làm nô lệ cho tội lỗi nữa. Vì người đã chết đã được giải thoát khỏi tội lỗi."

Chỉ khi một tội nhân chết vì tội lỗi thì sự cứu chuộc mới có thể được áp dụng. Cái chết là cái chết của thân xác vật chất, và mặc dù Chúa Jesus Christ đã chuộc tội, cái chết của Chúa Jesus là cái chết của tội nhân. Những người ăn năn phải nhớ đến Chúa Jesus treo cao trên thập tự giá, và tìm thấy tội lỗi của chính mình trong xác chết của Ngài.

Rô-ma 6:8-11, “Vậy nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, thì chúng ta tin rằng mình cũng sẽ sống với Ngài. Chúng ta biết rằng Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết không bao giờ có thể chết nữa; sự chết không còn quyền trên Ngài nữa. Vì sự chết mà Ngài đã chết, Ngài đã chết đối với tội lỗi một lần đủ cả; nhưng sự sống mà Ngài sống, Ngài sống cho Đức Chúa Trời. Cũng vậy, hãy kể mình đã chết đối với tội lỗi nhưng sống cho Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Jêsus.”

Sống có nghĩa là người đã nhận được sự sống phục sinh. Điều đó không có nghĩa là thân thể sẽ chết và được phục sinh, mà đúng hơn là người đó đã nhận được sự sống thuộc linh từ thiên đàng.

 

(5) Sự phục sinh

1 Cô-rinh-tô 15:20 "Nhưng bây giờ Đấng Christ đã từ cõi chết sống lại, và trở thành trái đầu mùa của những người đã ngủ." Trong 15:13-10, có chép rằng, "Nếu người chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại; vậy thì đức tin của anh em là vô ích; anh em vẫn còn trong tội lỗi mình." Nếu những người tin không có đức tin vào sự phục sinh, thì họ chẳng là gì cả. Hầu hết những người tin vào nhà thờ đều có đức tin vào sự phục sinh.

Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng có nhiều sự khác biệt giữa họ trong đức tin vào sự phục sinh. Họ tin vào sự phục sinh của quá khứ, hiện tại và tương lai. Theo nghĩa này, nếu chúng ta xem xét ý nghĩa của sự phục sinh mà họ tin theo thì,

Đầu tiên, sự phục sinh là một sự kiện đã xảy ra cách đây 2.000 năm, và Chúa Jesus đã bị đóng đinh vì tội lỗi của chúng ta và sống lại sau 3 ngày. "Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết, là trái đầu mùa của những người đã ngủ". Cụm từ "trở thành trái đầu mùa" có nghĩa là sự phục sinh của Đấng Christ không phải là một sự kiện đã kết thúc trong quá khứ, mà Ngài đã cho chúng ta thấy như một ví dụ rằng tất cả những ai tin vào Ngài sẽ được phục sinh và sống mãi mãi. Đây là điều mà tất cả các Cơ đốc nhân đều tin.

Thứ hai, sự phục sinh đã xảy ra trong quá khứ vẫn đang xảy ra giữa chúng ta ngày nay. Sự phục sinh hiện tại này là sự phục sinh mà mỗi tín đồ được tái sinh về mặt tâm linh. Sự phục sinh hiện tại là sự phục sinh của linh hồn đã chết trong tội lỗi trong quá khứ, và con người cũ chết đi và được tạo ra như một con người mới. Nó đang trở thành một tạo vật mới. 2 Cô-rinh-tô 5:17 chép rằng, “Vậy, nếu ai ở trong Đấng Christ, thì nấy là người dựng nên mới; những sự cũ đã qua đi, nầy, mọi sự đều trở nên mới.”

Tạo vật mới là tạo vật có thân thể thuộc linh của sự sống trên trời. Tạo vật mới không phải là thân thể trước đó, mà là một thân thể khác. Mặc dù là thân thể hữu hình, nhưng nó khiến người ta không thể hiểu được thân thể kia. Để có được sự sống phục sinh, thân thể xác thịt (người cũ) trước tiên phải chết với Chúa Jesus. Thánh đồ chết đối với tội lỗi, chết đối với thế gian, và được tái sinh để có sự sống mới trong Đấng Christ, là trái đầu mùa của sự phục sinh.

Tuy nhiên, nhiều người trong nhà thờ tin vào sự tái sinh hiện tại, nhưng họ nghĩ rằng sự phục sinh sẽ xảy ra trong tương lai. Những người tin Chúa nói rằng, "Nếu bạn sống bởi đức tin và chết, bạn sẽ lên thiên đàng và được phục sinh trong hình dạng hoàn hảo vào ngày sau cùng, và nếu Chúa Jesus đến trước khi bạn chết, linh hồn bạn sẽ được biến đổi thành một tạo vật mới." Họ tin vào sự phục sinh, nhưng đó không phải là sự phục sinh hiện tại.

Thứ ba, sự phục sinh trong tương lai là sự phục sinh của thân thể với sự tái lâm của Chúa Jesus. Theo những người tin, ngay cả sau khi linh hồn của một người tin được cứu và trở thành một tạo vật mới, thân thể sẽ chết khi đến lúc, nhưng thân thể đã chết sẽ được phục sinh khi Chúa Jesus tái lâm. Trong John 5, có nói, "Giờ sẽ đến khi tất cả những người ở trong mồ sẽ nghe tiếng Ngài, và những người đã làm điều thiện sẽ ra khỏi mồ để được sống lại."

Trong Giăng 11, có chép rằng, “Ta là sự sống lại và là sự sống. Ai tin ta thì sẽ sống, mặc dù đã chết; và ai sống và tin ta thì không bao giờ chết.” Những ai tin vào sự phục sinh của Chúa Jesus sẽ được phục sinh trong hiện tại giống như Chúa Jesus. Người ta nói rằng “sự kiện Chúa Jesus sống lại” cũng có nghĩa là Ngài sẽ phục sinh các thánh đồ.

Tái sinh, sáng tạo mới, con người mới, sự sống phục sinh đều là những thuật ngữ giống nhau, nhưng các tín đồ diễn giải chúng theo cách khác nhau, vì vậy mặc dù họ tin vào sự phục sinh, nhưng đó là một niềm tin mơ hồ về tương lai sau khi chết. Họ đang trải qua sự phục sinh ngay bây giờ, nhưng điều đó có nghĩa là nó sẽ được xác nhận trong tương lai. Tất cả những điều này là vì họ đang nhìn vào chính cơ thể của mình và tin rằng mọi thứ sẽ được xác nhận sau khi cơ thể chết.

 

(6) Sự tái lâm

Trong Công vụ 1:11, ông nói, "Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng ngóng lên trời? Chúa Jesus này, là Đấng đã được cất lên khỏi các ngươi để lên trời, sẽ trở lại theo cách các ngươi đã thấy Ngài lên trời."

 

Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá, được phục sinh và ở lại trái đất này trong bốn mươi ngày. Sau đó, Chúa Jesus nói với các môn đồ rằng Ngài sẽ trở lại và bảo họ làm chứng nhân cho Ngài cho đến tận cùng trái đất. Sau khi nói như vậy, Chúa Jesus đã thăng thiên trước mặt các môn đồ. Tuy nhiên, chúng ta phải nhận ra rằng cảnh tượng mà các môn đồ của Ngài nhìn thấy không phải là một khái niệm về không gian trên trời, mà là điều gì đó đã xảy ra trong lòng họ.

Và vào Lễ Ngũ Tuần, Đức Thánh Linh đã giáng lâm trên các môn đồ. Sự giáng lâm của Đức Thánh Linh vào Lễ Ngũ Tuần có khác với sự tái lâm của Chúa Jesus không? Chúng không phải là những sự kiện khác nhau, mà là cùng một sự kiện. Chúa Jesus, người đã phục sinh và thăng thiên, đi vào lòng các môn đồ thông qua quyền năng của Đức Thánh Linh, và cũng đi vào lòng các thánh đồ ngày nay.

Do đó, sự tái lâm của Chúa Kitô là Chúa Jesus đến trong lòng các thánh đồ, những người tin rằng họ đã chết trên thập tự giá với Chúa Jesus và được phục sinh với Chúa Kitô. Do đó, Chúa Jesus trở thành chủ của họ. Tất nhiên, sự tái lâm của Chúa Kitô không xảy ra đối với những người tin (những người khác) không tin điều đó. Sự tái lâm của Đấng Christ không phải là với các thánh đồ như một thẩm phán, mà là một người an ủi có thể giúp họ tránh khỏi những khó khăn trong việc truyền bá phúc âm trên thế giới.

Tất nhiên, vào ngày cuối cùng, Chúa Jesus sẽ đến như một thẩm phán với những người không phải là thánh đồ. Đây là Sự phán xét của Ngai trắng vĩ đại. Những tín đồ của nhà thờ đang chờ đợi sự tái lâm của Chúa Jesus phải nhận ra rằng sự tái lâm mà họ mong muốn đã không xảy ra. Những tín đồ nói rằng họ đang chờ đợi sự tái lâm cũng giống như đang chờ đợi Sự phán xét của Ngai trắng vĩ đại. Do đó, những tín đồ đang chờ đợi sự tái lâm vẫn là những người ở dưới luật pháp.

Khi sự tái lâm của Đấng Christ được nhận ra trong lòng các thánh đồ, các thánh đồ trở thành vương quốc của Đức Chúa Trời (thiên đàng). Đó là lý do tại sao nó được ví như một tiệc cưới trên thiên đàng. Chú rể, Đấng Christ và cô dâu, các thánh đồ, gặp nhau và trở thành một. Các thánh đồ phải sinh hoa trái của thiên đàng và gieo hạt giống phục sinh một lần nữa. Do đó, họ phải tiếp tục sinh hoa trái của sự phục sinh.

 

6. Đức Thánh Linh

 

(1) Thánh Linh của Đức Chúa Trời

Rô-ma 8:9 Nhưng nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong anh em, thì anh em không sống theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh. Nhưng nếu ai không có Thánh Linh của Đấng Christ, thì người ấy không thuộc về Đấng Christ.

Hầu hết những người trong nhà thờ đều biết về Đức Thánh Linh là "Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời". Họ nghĩ về Đức Thánh Linh như một trong Ba Ngôi, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Chúa Thánh Linh. Tuy nhiên, họ giải thích rằng Đức Chúa Trời là một. Đây thực sự là một điều khó hiểu. Lý do là họ tin vào Ba Ngôi, đó là một học thuyết. Từ Ba Ngôi hiện đã trở thành một danh từ riêng.

Theo Kinh thánh, có Đức Chúa Trời và các thiên sứ trong vương quốc của Đức Chúa Trời. Trạng thái này được gọi là trạng thái nghỉ ngơi. Tuy nhiên, có một câu chuyện về một thiên sứ đã phạm tội với Đức Chúa Trời. Đó là lý do tại sao phần còn lại của thiên đàng bị phá vỡ. Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới và con người để giam cầm họ trong thế giới vật chất. Tuy nhiên, một ngày nào đó, vào thời điểm tận thế, thế giới vật chất sẽ lại biến mất và ngày đó sẽ đến khi vương quốc ban đầu của Chúa được phục hồi.

Chúa muốn những người được sai đến thế gian này phải ăn năn và trở về vương quốc của Chúa, và Ngài đã chọn các tiên tri trong số những người đó để ban cho họ một giao ước, gửi cho họ ánh sáng của Đức Thánh Linh và khiến họ nhận ra tội lỗi của mình. Đức Thánh Linh giống như ánh sáng của sự sống mà Chúa ban cho khi những người tội lỗi ăn năn và quay về với Chúa. Đức Thánh Linh là ánh sáng của sự sống và có thể được gọi là "ân điển của Chúa làm sống lại linh hồn đã chết". Vì Đức Thánh Linh đến từ Chúa, nên Đức Thánh Linh là một với Chúa Cha, nhưng việc gọi Đức Thánh Linh là Chúa lại làm nhầm lẫn Đức Chúa Trời duy nhất. Nói một cách chính xác, nó phải được gọi là Linh của Chúa.

Trong Cựu Ước, nó chủ yếu được diễn đạt là Linh của Chúa. Trong Tân Ước, Linh của Chúa cũng được diễn đạt là Linh của Chúa Jesus hoặc Linh của Chúa Kitô. Công vụ 16:6-7 "Họ đi qua vùng Phrygia và Galatia, vì Đức Thánh Linh cấm họ rao giảng lời Chúa ở Châu Á. Khi đến Mysia, họ cố gắng vào Bithynia, nhưng Thánh Linh của Chúa Jesus không cho phép họ."

Phao-lô, cùng với Ti-mô-thê, đã cố gắng rao giảng phúc âm ở Châu Á, nhưng Thánh Linh của Chúa Jesus đã ngăn cản ông. Thánh Linh của Chúa Jesus có nghĩa là Đức Thánh Linh. Khi Đức Chúa Cha sai Đức Thánh Linh đến với Chúa Jesus, Chúa Jesus đã sai Đức Thánh Linh đến với các môn đồ của mình.

Giăng 14:26 "Nhưng Đấng An Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ nhân danh ta sai đến, sẽ dạy dỗ các ngươi mọi điều và nhắc lại cho các ngươi nhớ mọi điều ta đã phán cùng các ngươi." Đấng An Ủi là Đức Thánh Linh trong Chúa Jesus. Do đó, mặc dù Đức Thánh Linh là ánh sáng sự sống do Đức Chúa Trời sai đến, nhưng nó ám chỉ đến Chúa Jesus Christ. Vì nó có tên là Chúa Jesus, nên về cơ bản nó có nghĩa là Chúa Jesus.

Học thuyết về Chúa Ba Ngôi ngụ ý rằng Đức Chúa Trời là một, nhưng trên thực tế có ba Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh đến từ Chúa Cha, nhưng Chúa Jesus đã nhận Đức Thánh Linh từ Chúa Cha và sai Đức Thánh Linh đến với các môn đồ của Ngài nhân danh Chúa Jesus. Học thuyết sai lầm ngày nay nói rằng Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Linh là Đức Chúa Trời ngang hàng, nhưng Chúa Con và Chúa Thánh Linh đến từ Chúa Cha, vì vậy có thể nói rằng họ có cùng bản chất với Đức Chúa Trời, nhưng họ không thể được gọi là Đức Chúa Trời. Chúa Con là Con của Đức Chúa Trời, và Chúa Thánh Linh là Linh của Đức Chúa Trời.

Câu nói rằng Thánh Linh của Chúa Jesus đã chặn lại có nghĩa là Chúa Jesus đã chặn lại. Chúa Jesus đã trở thành ho logos và nói trong lòng các môn đồ. Nếu bạn không hiểu đền thờ trong lòng mình, thì thật khó. Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, có nghĩa là đền thờ trong lòng bạn. Các môn đồ đã phá hủy đền thờ cũ trong lòng họ và được ban cho một đền thờ mới, vì vậy Chúa Jesus đã trở lại và bước vào đền thờ đó. Đó là lý do tại sao họ nói chuyện với Chúa Jesus trong đền thờ. Các môn đồ nghe tiếng Chúa Jesus và hành động theo những gì Chúa Jesus nói. Các dấu hiệu và phép lạ của các môn đồ cũng là vì Chúa Jesus làm điều này bằng quyền năng của Đức Thánh Linh.

 

(2) Quyền năng của Đức Chúa Trời

Giăng 20:21-22 "Chúa Jesus lại phán cùng họ rằng: Bình an cho các ngươi! Như Cha đã sai ta, thì ta cũng sai các ngươi.' Khi đã phán điều này, Ngài thổi hơi vào họ và phán rằng: 'Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh.'"

Đức Thánh Linh ban cho các tín đồ sự sống mới. Khi Chúa Cha gửi ánh sáng của Đức Thánh Linh đến với Chúa Jesus Christ, Chúa Jesus gửi ánh sáng của sự sống phục sinh đến với các môn đồ của Ngài qua phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh ban cho những người đã chết với Chúa Jesus sự sống mới của sự phục sinh. Sự sống phục sinh đến từ quyền năng của Đức Thánh Linh.

Đức Thánh Linh cũng được tiết lộ là phép báp-têm bằng lửa để phán xét. Ma-thi-ơ 3:11-12 "Ta làm phép báp-têm cho các ngươi bằng nước để ăn năn; nhưng Đấng đến sau ta có quyền phép hơn ta, ta không đáng cởi dép cho Ngài. Ngài sẽ làm phép báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa. Ngài cầm nia trong tay, và sẽ làm sạch sân lúa của mình, gom lúa mì vào kho và đốt trấu bằng lửa không hề tắt."

Không có nhiều tín đồ biết về phép báp-têm bằng lửa. Nó liên quan đến tội phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh. Trên thực tế, nếu họ không biết về tội phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh, làm sao họ có thể biết về phép báp-têm bằng lửa?

 

Lu-ca 12:49-50 “Ta đến để ném lửa xuống đất, và ta mong ước biết bao khi lửa đã bùng lên! Nhưng ta phải chịu phép báp-têm, và ta đau buồn biết bao cho đến khi phép báp-têm này được hoàn thành!”

Lửa có nghĩa là phép báp-têm bằng lửa, và phép báp-têm mà Chúa Giê-su đã nhận là phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh, có nghĩa là sự phục sinh. Cái chết của Chúa Giê-su trên thập tự giá là cái chết để chuộc mọi tội lỗi của thế gian. Cho dù người tin Chúa có tội tổ tông hay tội thế gian, nếu họ bước vào Đấng Christ, tất cả đều được tha thứ. Kinh thánh diễn tả cái chết trên thập tự giá là phép báp-têm bằng nước và phép báp-têm bằng lửa.

Phép báp-têm bằng lửa dành cho những người sống ở Sodom và Gomorrah và sẽ bị thiêu chết bởi lửa từ trời giáng xuống. Những người đã nhận phép báp-têm bằng lửa cũng thú nhận rằng họ đã chết trên thập tự giá với Chúa Giê-su. Đây không phải là một nghi lễ chính thức, mà là điều gì đó được khắc ghi trong lòng.

Câu chuyện về Sodom và Gomorrah thường được trích dẫn như một chủ đề về ngoại tình. Nó ám chỉ đến ngoại tình về mặt tinh thần hơn là ngoại tình về mặt thể xác. Ngoại tình tâm linh có nghĩa là tin vào Chúa nhưng cũng theo các thần tượng. Theo thuật ngữ ngày nay, nó ám chỉ những người tin vào Chúa Jesus nhưng cũng theo đức tin mê tín, chủ nghĩa luật pháp và thuyết ngộ đạo. Đây là những ví dụ điển hình về ngoại tình tâm linh. Chúa rất ghét ngoại tình tâm linh.

Nếu bạn không ở trong Chúa Jesus, bạn không thể được cứu. Theo Kinh thánh, đây là kết quả tự nhiên. Bởi vì tội nhân không thể vào vương quốc của Chúa. Nhưng điều gì xảy ra nếu bạn tin vào Chúa Jesus nhưng không tin những lời Chúa Jesus đã phán?

Đây là sự phạm thượng đối với Đức Thánh Linh và ngoại tình về mặt tâm linh. Phép báp têm bằng lửa là sự phán xét dành cho những người nói rằng họ tin vào Chúa Jesus. Những người nhận ra và ăn năn được Đức Chúa Trời coi là đã nhận phép báp têm bằng lửa, và những người không nhận ra và tiếp tục phạm thượng Đức Thánh Linh sẽ nhận sự phán xét bằng phép báp têm bằng lửa trong tương lai.

 

7. Con người

(1) Người đàn ông đầu tiên, A-đam

1 Cô-rinh-tô 15:45 "Vì vậy, có lời chép rằng: 'Người đầu tiên là A-đam đã trở nên một hữu thể sống, A-đam sau cùng đã trở nên một thần ban sự sống."

1 Cô-rinh-tô 15:46 Nhưng con người thuộc linh (pneumatikon) không phải là người đầu tiên, mà là con người tự nhiên (psyche), và sau đó là con người thuộc linh (pneumatikon).

Psyche là sự sống. Con người là một hữu thể được tạo thành từ bụi (thân thể) và linh, và khi hai thứ này kết hợp với nhau, chúng trở thành một hữu thể sống.

Sáng thế ký 2:7 "Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn lấy bụi đất nắn nên hình người, hà sanh khí vào lỗ mũi; thì người trở nên một linh hồn sống (nephesh hai)."

Nephesh Hai là một sinh vật sống. Nó có nghĩa là sự sống có giới hạn. Người đàn ông đầu tiên, A-đam, là người có hình ảnh của Đức Chúa Trời (Đấng Christ). Ngoài ra, Kinh thánh bày tỏ rằng người đàn ông đầu tiên được tạo ra trên thế gian để trao thân xác tội lỗi cho các thiên sứ đã phạm tội.

Thực tế là người đàn ông đầu tiên, A-đam, được tạo ra trên thế gian, đã được chuyển đến Vườn Địa đàng cho thấy rằng ông là chủ nhân của Vườn Địa đàng. Nói cách khác, điều đó có nghĩa là người đàn ông đầu tiên, A-đam, chính là Đấng Christ. Cô-lô-se 1:15 chép rằng, "Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Đấng sanh ra đầu tiên trên hết thảy mọi vật dựng nên."

 

Và trong Sáng thế ký 2:21-22, "Giê-hô-va Đức Chúa Trời khiến A-đam ngủ mê, và người ngủ thiếp đi; Ngài lấy một xương sườn của người, rồi khâu thịt lại; và Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã lấy xương sườn của người, Ngài dựng nên một người nữ, và đưa đến cùng người." Sự kiện người đàn ông đầu tiên là A-đam ngủ thiếp đi có nghĩa là ông đã chết về mặt thể xác, và điều đó tượng trưng cho sự trở lại của ông với địa vị của Đấng Christ.

Người đàn ông đầu tiên là A-đam và người đàn ông là A-đam là những thực thể khác nhau. Người đàn ông đầu tiên tượng trưng cho Đấng Christ, và người đàn ông là A-đam tượng trưng cho những người có tinh thần của thiên thần sa ngã. Sự phân chia thành nam và nữ tượng trưng cho đầu và thân thể của Đấng Christ. Người nam là đầu của Đấng Christ, và người nữ là người thuộc về Đấng Christ, và họ phải trở thành một với nhau.

Người đàn ông đầu tiên biến mất, và người đàn ông là A-đam và người phụ nữ là Ê-va xuất hiện. Điều này báo trước sự sáng tạo mới trong Đấng Christ. Sự sáng tạo mới được tạo ra thông qua xương sườn của A-đam. Sinh vật tội lỗi được gọi là con người xuất hiện.

Người đàn ông là A-đam và người phụ nữ là Ê-va trở nên không có hình ảnh của Đức Chúa Trời vì tội lỗi. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã mở đường cho họ để khôi phục hình ảnh của Đức Chúa Trời thông qua sự hy sinh. Khi nói rằng Adam sống 930 năm, thì được tính từ thời của Adam nam. Điều này là do người đàn ông đầu tiên Adam không phải là Adam nam.

 

(2) Hình ảnh của Đức Chúa Trời

Cô-lô-se 1:15, "Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Đấng sinh ra đầu tiên trên mọi tạo vật." Nếu bạn dịch Kinh thánh tiếng Hy Lạp, nó sẽ trở thành, "Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Đấng sinh ra đầu tiên trên mọi tạo vật." Người đàn ông đầu tiên là biểu tượng của A-đam cuối cùng.

Hình ảnh của Đức Chúa Trời có nghĩa là đền thờ. Sáng thế ký 1:26-27 『Bấy giờ Đức Chúa Trời phán rằng: "Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta, theo tượng ta, đặng quản trị loài cá biển, loài chim trời, loài súc vật, loài côn trùng bò trên mặt đất." Vậy, Đức Chúa Trời dựng nên loài người theo hình ảnh của chính mình, Ngài dựng nên loài người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; Ngài dựng nên nam và nữ.』

Hình ảnh của Đức Chúa Trời ám chỉ Đấng Christ theo Cô-lô-se 1:15. Chúa Giê-xu Christ đã nói về chính mình như một đền thờ. Thân thể phải chết trên thập tự giá là đền thờ cũ, và thân thể phục sinh là đền thờ mới từ thiên đàng. Giăng 2:19-21 Chúa Jêsus trả lời và nói với họ, "Hãy phá hủy đền thờ này, và trong ba ngày, Ta sẽ dựng lại." Người Do Thái sau đó nói, "Người ta đã mất bốn mươi sáu năm để xây dựng đền thờ này, và ông sẽ dựng lại nó trong ba ngày sao?" Nhưng Chúa Jêsus đang nói về đền thờ của thân thể Ngài.

Trước tiên, Đức Chúa Trời đặt vương quốc của Đức Chúa Trời vào thế giới này như một đền thờ trong trái tim (hình ảnh của Đức Chúa Trời), nhưng sau khi Đức Chúa Trời tạo ra người nam và người nữ, nó đã trở thành đền thờ cũ không có Đức Chúa Trời. Dụ ngôn này là dụ ngôn về vườn nho và người nông dân. Thông qua đền thờ, mọi người nên tìm kiếm Đức Chúa Trời và kêu cầu, nhưng không ai tìm kiếm nó. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã thiết lập một đền thờ hữu hình để thờ phượng Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã khiến mọi người nhận ra tội lỗi của họ. Đền thờ đó đã phát triển thành một đền thờ, nhưng đền thờ bằng đá không có Đức Chúa Trời, và nó đã thoái hóa thành một nơi tham lam của con người.

Ngày nay, các tín đồ thường nói về việc khôi phục lại hình ảnh của Đức Chúa Trời. Họ tin rằng "Ban đầu, con người có hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng khi A-đam phạm tội, hình ảnh của Đức Chúa Trời đã biến mất." Do đó, các tín đồ tập trung vào loại cuộc sống mà họ nên sống để khôi phục hình ảnh của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đang cho con người biết thông qua hình ảnh của Ngài rằng họ có mong muốn trở nên giống như Đức Chúa Trời. Một ngôi đền được xây dựng trong tâm hồn, nhưng Đức Chúa Trời không ở trong ngôi đền đó, và họ đang ngồi ở đó như một thần tượng.

Hình ảnh của Đức Chúa Trời khác với hình ảnh của bản thân như thế nào? Hình ảnh của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời trong ngôi đền của tâm hồn, nhưng hình ảnh của bản thân là mong muốn trở nên giống như Đức Chúa Trời (bản ngã xác thịt) đang ngồi trong ngôi đền đó. Tất cả mọi người ngoại trừ người đàn ông đầu tiên và Chúa Jesus Christ đều là những sinh vật được sinh ra với hình ảnh của bản thân. Hình ảnh của bản thân được thể hiện như con người cũ.

Hầu hết các thành viên của nhà thờ giải thích hình ảnh của Đức Chúa Trời là một nhân vật thánh khiết, v.v. Do đó, các tín đồ tin rằng con người ban đầu có hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng hình ảnh đã bị mất do sự sa ngã, và bây giờ nó có thể được phục hồi. Tuy nhiên, hình ảnh của Đức Chúa Trời không phải là thứ có thể đạt được thông qua nỗ lực. Tuy nhiên, các tín đồ ngày nay đang nỗ lực để khôi phục hình ảnh của Đức Chúa Trời. Nếu họ nói, "Ban đầu con người có hình ảnh của Chúa, nhưng vì Adam, họ đã quên hình ảnh đó, vậy hãy khôi phục hình ảnh của Chúa", thì đây là thuyết ngộ đạo.

Do đó, để khôi phục hình ảnh của Chúa, khi những người tin rằng bản ngã cũ của họ đã chết cùng với Chúa Jesus, người đã chết trên thập tự giá và được phục sinh cùng với Chúa Jesus, người đã phục sinh, thì hình ảnh của Chúa được khôi phục. Hình ảnh của Chúa cũng có thể được coi là vương quốc của Chúa trong tâm hồn. Khi Chúa Jesus Christ hiện diện trong đền thờ trong tâm hồn, thì nó trở thành hình ảnh của Chúa.

 

(3) Thân thể tội lỗi

Rô-ma 6:6 "Vì chúng ta biết rằng người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Ngài trên thập tự giá, hầu cho thân thể tội lỗi bị tiêu diệt, hầu cho chúng ta không còn làm tôi mọi cho tội lỗi nữa."

Thân thể tội lỗi đến từ con người đầu tiên. Thân thể tội lỗi khác với tội lỗi. Tội lỗi là tội mà mọi người đã phạm phải trong vương quốc của Đức Chúa Trời, và tội lỗi đã phạm phải trong vương quốc thiên đàng đã xâm nhập vào thân thể tội lỗi ngay khi họ được sinh ra. Thân thể tội lỗi bắt đầu từ con người đầu tiên, A-đam. Thân thể tội lỗi cũng được thể hiện như một thân thể xác thịt. 1 Cô-rinh-tô 15:44, "Gieo là thân thể tự nhiên, sống lại là thân thể thuộc linh. Nếu đã có thân thể tự nhiên, thì cũng có thân thể thuộc linh."

Thân thể tội lỗi giống như một vật chứa đựng tội lỗi. Kinh thánh diễn đạt điều đó như người cũ, và người cũ là thân thể tội lỗi, và cũng có nghĩa là bản ngã xác thịt. Chúa Giê-su đã nói hãy từ bỏ chính mình, và bản ngã đó có nghĩa là bản ngã xác thịt. Đấng Christ, A-đam cuối cùng, đã được sinh ra để chết đối với thân thể tội lỗi.

Khi Chúa Jesus chết trên thập tự giá, cụm từ “Mọi sự đã hoàn tất” có nghĩa là Chúa Jesus đã hoàn toàn loại bỏ thân xác tội lỗi. Giăng 19:30, “Khi Chúa Jesus đã nhận được giấm, Ngài nói, ‘Mọi sự đã hoàn tất.’ Rồi Ngài cúi đầu và trao linh hồn mình.” Vì vậy, Kinh thánh diễn tả rằng những người chết với Chúa Jesus đã chết đối với thân xác tội lỗi.

 

(4) Tội tổ tông và tội thế gian

Tội lỗi là mong muốn được giống như Chúa, và việc vi phạm các điều răn của Chúa là hậu quả của tội lỗi, và hậu quả của tội lỗi là sự chết. Những người nghĩ rằng việc vi phạm các điều răn là tội lỗi là những người không hiểu cái chết thuộc linh. Tội lỗi không bắt đầu từ thế gian, mà từ vương quốc của Chúa. Rô-ma 5:12 Vậy nên, cũng như tội lỗi đã vào thế gian qua một người, và sự chết qua tội lỗi, thì sự chết đã lan truyền đến mọi người như vậy, vì mọi người đều đã phạm tội.

Một người là người đàn ông đầu tiên, A-đam. Người đàn ông đầu tiên, A-đam, là lối đi mà tội lỗi đã vào thế gian. Nói cách khác, từ lối đi có nghĩa là thân thể mà tội lỗi đã đi qua. Do đó, thân thể tội lỗi là con đường mà tội lỗi đi qua.

Trong số các mục sư nhà thờ, có một số người nói rằng không tin vào Chúa Jesus là một tội lỗi. Điều đó có nghĩa là không biết về Chúa Jesus không phải là một tội lỗi không? Ngay cả khi một người không tin vào Chúa Jesus, thì người đó đã là một tội nhân từ khi sinh ra. Do đó, những người nói rằng không tin vào Chúa Jesus là một tội lỗi thì không biết ý nghĩa của tội lỗi.

Giăng 16:7-9 "Nhưng ta nói thật cùng các ngươi, ta đi là có lợi cho các ngươi. Nếu ta không đi, Đấng An ủi sẽ không đến cùng các ngươi; nhưng nếu ta đi, ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi. Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét. Về tội lỗi, vì họ không tin ta."

Chúa Jesus đã nói về cái chết và sự phục sinh trên thập tự giá, nhưng các môn đồ thì đầy lo lắng. Họ không hiểu tại sao Chúa Jesus phải chết trên thập tự giá. Chúa Jesus thậm chí còn nói với các môn đồ rằng Ngài sẽ chết và sống lại, chuẩn bị một nơi ở (vương quốc của Đức Chúa Trời trong tâm hồn), và đến đón họ. Tất cả những điều này là câu chuyện về những người bị giam cầm trên thế gian vì tội lỗi của họ trong vương quốc của Chúa, tiền định cho Chúa Kitô, v.v. Chúa Jesus đã nói với các môn đồ điều này, nhưng họ vẫn không hiểu.

Khi Chúa Jesus nói về cái chết và sự phục sinh của thập tự giá, các môn đồ đầy lo lắng. Họ không hiểu tại sao Chúa Jesus phải chết trên thập tự giá. Chúa Jesus thậm chí còn nói với các môn đồ rằng Người sẽ chết và sống lại, chuẩn bị một nơi ở (vương quốc của Chúa trong tâm hồn) và đến đón họ. Tất cả những điều này là câu chuyện về những người bị giam cầm trên thế gian vì tội lỗi của họ trong vương quốc của Chúa, tiền định cho Chúa Kitô, v.v. Chúa Jesus đã nói với các môn đồ điều này, nhưng họ vẫn không hiểu.

Chúa Jesus đã giải thích về tội lỗi xảy ra trước khi tạo dựng thế giới, nhưng các môn đồ không hiểu. Vì vậy, Chúa Jesus nói rằng Ngài sẽ dạy họ qua Đức Thánh Linh, và mặc dù Ngài dạy họ qua Đức Thánh Linh ngày nay, các tín đồ vẫn không hoàn toàn tin vào lời của Chúa Jesus. Điều này cũng được gọi là phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh.

Tuy nhiên, mặc dù Kinh thánh nói rằng tội nhân được tha thứ bởi huyết của Chúa Jesus, vẫn có những người tin rằng họ phải được tha thứ cho tội lỗi hiện tại hoặc tương lai của họ. Họ đang phạm thượng Đức Thánh Linh. Phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh áp dụng cho những tín đồ nói rằng họ tin vào Chúa Jesus nhưng không nghĩ rằng tội lỗi hiện tại và tương lai của họ được tha thứ. Họ nói rằng họ chỉ được tha thứ cho tội lỗi trong quá khứ của họ.

Rô-ma 8: 1-2 "Vì vậy, hiện nay không có sự lên án nào cho những người ở trong Chúa Jesus Christ, vì luật pháp của Thánh Linh sự sống trong Chúa Jesus Christ đã giải thoát anh em khỏi luật pháp của tội lỗi và sự chết."

Rô-ma 6: 7 nói rằng người chết được giải thoát khỏi tội lỗi. Những ai không tin rằng tội lỗi của họ được tha thứ hoàn toàn thì đang ở dưới luật của tội lỗi và sự chết. Họ là những người mà bản ngã cũ, thân thể tội lỗi, không chết cùng Chúa Jesus. Họ chỉ đơn giản tin rằng huyết của Chúa Jesus đã tha thứ tội lỗi của họ. Tuy nhiên, vì thân thể tội lỗi của họ không chết, nên tội lỗi của thế gian vẫn tiếp tục chồng chất trên thân thể tội lỗi của họ. Họ nghĩ rằng họ phải ăn năn mỗi ngày. Những ai ở dưới luật pháp sẽ bị Chúa phán xét nếu họ vi phạm một trong 613 điều luật.

 

8. Sự kêu gọi và sự lựa chọn

(1) Sự kêu gọi

Sự kêu gọi có nghĩa là "Chúa nhắc nhở chúng ta qua lời Kinh thánh (sự mặc khải) rằng chúng ta vốn là dân sự của Ngài". Trong vương quốc của Chúa, linh hồn của thiên sứ đã phạm tội đã bị giam cầm trong thân thể và trở thành con người, nhưng Kinh thánh khiến chúng ta nhận ra rằng con người vốn là dân sự của Chúa. Đây là sự kêu gọi.

Nếu chúng ta so sánh sự kêu gọi với thế gian, thì Xuất hành cũng giống như thế này. Đó là câu chuyện về việc Chúa cứu dân Ngài qua tiếng kêu của những người Israel bị mắc kẹt ở Ai Cập. Họ vốn là dân sự của Đức Chúa Trời, nhưng họ đã trở thành nô lệ ở Ai Cập. Họ vốn là thiên sứ của vương quốc Đức Chúa Trời, nhưng họ đã trở thành những người sống trên thế gian. Khi con người tìm kiếm Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ đến gần họ. Vì vậy, con người tin vào Đức Chúa Trời. Đây chính là ý nghĩa của sự kêu gọi.

Những người rời khỏi Ai Cập và băng qua Biển Đỏ có thể được coi là đã được kêu gọi. Người ta ước tính rằng có khoảng 2 triệu người trong số họ. Tuy nhiên, chỉ có hai người đàn ông có đức tin để thực sự bước vào xứ Ca-na-an. Không tính những đứa trẻ dưới 19 tuổi vào thời điểm Xuất hành và những người được sinh ra sau khi sống trong đồng vắng 40 năm, chỉ có Giô-suê và Ca-lép. Những người còn lại đều đã chết sau khi lang thang trong đồng vắng 40 năm. Ma-thi-ơ 22:14, “Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.” Giô-suê và Ca-lép là sự kết hợp giữa sự lựa chọn đặc biệt và sự lựa chọn chung. Giô-suê tượng trưng cho Chúa Giê-su, và Ca-lép tượng trưng cho Dân ngoại.

Trong câu chuyện về 300 chiến binh của Ghê-đê-ôn, Ghê-đê-ôn đã gọi ra 32.000 người. Chúa phán, "Nếu bây giờ các ngươi thắng, thì hãy nói rằng các ngươi thắng bằng sức riêng mình. Vậy, ai sợ thì hãy trở về." Chúa hứa sẽ ở cùng Gideon. 22.000 người đã trở về. Những người trở về đã từ bỏ chiến thắng của Chúa. Chúa phán, "Lần này, Ta sẽ chọn sau khi xem cách các ngươi uống nước."

Chúa đã chọn những người không cúi đầu uống nước mà dùng tay nắm lấy nước và ra trận. Đó là lý do tại sao Chúa chọn 300 người. 9.700 người thì bận tâm đến việc uống nước. Đó là lý do tại sao Chúa loại trừ họ. 300 người được chọn là những người chiến thắng. Họ có thể được coi là những người được chọn đặc biệt.

Trong Ma-thi-ơ 22:14, “Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.” Câu chuyện này xuất phát từ dụ ngôn về vương quốc thiên đàng. Vương quốc thiên đàng giống như một vị vua đã chuẩn bị tiệc cưới cho con trai mình. Đây là nội dung của Sách Khải Huyền. Khi vua Wan sai người hầu của mình đến mời tiệc cưới của con trai mình, họ đã không muốn đến. Trong Ma-thi-ơ 22:4, “Sau đó, ông sai những đầy tớ khác đi và nói rằng: Hãy nói với những người đã được mời rằng: ‘Ta đã chuẩn bị tiệc rồi; bò và bê béo của ta đã giết rồi, mọi sự đã sẵn sàng. Hãy đến dự tiệc cưới. ’” Đức Chúa Trời đã hy sinh chính con trai của mình làm của lễ cưới thông qua cái chết của Ngài trên thập tự giá. Ngài đã chuẩn bị thức ăn cho nhân loại ăn trên thập tự giá. Nhưng họ vẫn không đến.

Trong Ma-thi-ơ 22:5-6, có chép rằng: “Họ không để ý đến Ngài và cứ đi đường mình, người thì ra đồng, người thì đi buôn; những người còn lại thì bắt các đầy tớ của Ngài, ngược đãi và giết chết họ.” Đây là cách mà tất cả mọi người nhìn thấy.

Trong Ma-thi-ơ 22:7, “Vua nổi giận, sai quân đội của mình đi tiêu diệt những kẻ giết người đó và đốt cháy thành phố của họ.” Đây là câu chuyện trong Sách Khải Huyền. Mỗi lần Chiên Con mở ấn, thảm họa lại xảy ra trên trái đất này. Nhân vật chính của Sách Khải Huyền là Chúa Giê-su. Sách tiết lộ rằng Chúa Giê-su là Vua của các vua.

Trong Ma-thi-ơ 22:8-10, "Bấy giờ vua phán cùng các đầy tớ rằng: 'Tiệc cưới đã sẵn sàng, nhưng những kẻ được mời thì không xứng đáng. Vậy hãy đi ra các đường cái, hễ gặp ai thì mời đến dự tiệc cưới.' Vậy các đầy tớ ra các đường cái, nhóm lại mọi người tìm được, cả tốt lẫn xấu. Vậy tiệc cưới đầy khách." Họ lại gọi, không phân biệt người tốt hay xấu.

Ma-thi-ơ 22:11-13 chép rằng: "Khi vua vào xem khách, thấy một người không mặc áo cưới. Vua hỏi người ấy rằng: 'Hỡi bạn, sao ngươi vào đây mà không mặc áo cưới?' Nhưng người ấy vẫn im lặng. Vua bảo các đầy tớ rằng: 'Trói tay chân nó lại, quăng ra ngoài, vào nơi tối tăm. Ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng.'" Những người không mặc áo cưới tin rằng họ sẽ được cứu nếu họ chỉ tin vào Chúa Giê-xu. Niềm tin này không phải là niềm tin rằng họ đã chết với Chúa Giê-xu và được sống lại với Ngài.

 

Về 'bóng tối bên ngoài', các tín đồ nói rằng những tín đồ bình thường được cứu chỉ bằng cách tin vào Chúa Jesus, nhưng vì họ không mặc áo choàng, nghĩa là họ không được thánh hóa, nên cuối cùng họ sẽ lên thiên đàng nhưng sẽ ở bên ngoài thành phố. Điều này là do họ nghĩ rằng họ sẽ được cứu khi rời khỏi Ai Cập. Loại câu nói này xuất hiện vì giáo lý sai lầm rằng họ sẽ được cứu chỉ bằng cách được kêu gọi.

 

(2) Sự lựa chọn của Chúa

1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4-7 Vì chúng tôi biết, hỡi anh em được Đức Chúa Trời yêu thương, anh em đã được Ngài lựa chọn, vì Tin Mừng của chúng tôi đã đến với anh em không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng quyền năng, trong Đức Thánh Linh và với sự tin chắc lớn lao, vì anh em biết chúng tôi đã ở giữa anh em như thế nào vì lợi ích của anh em. Và anh em đã trở thành những người bắt chước chúng tôi và Chúa, vì anh em đã tiếp nhận lời Chúa trong nhiều hoạn nạn, với niềm vui của Đức Thánh Linh. Vì vậy, anh em đã trở thành tấm gương cho tất cả các tín đồ ở Ma-xê-đô-ni-a và A-chai.

Khi viết thư cho hội thánh ở Tê-sa-lô-ni-ca, Phao-lô đã nói, "Biết sự lựa chọn của anh em." Trong 2 Phi-e-rơ 1:10, Kinh Thánh chép rằng, "Vậy, hỡi anh em, hãy càng siêng năng hơn nữa để làm cho sự kêu gọi và sự lựa chọn của anh em được chắc chắn. Vì nếu anh em làm những điều đó, anh em sẽ không bao giờ vấp ngã." Từ được chọn ở đây giống với từ được chọn trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca.

Trong Titus 1:1-2, nó cũng được diễn đạt là được chọn. ‘Phao-lô, tôi tớ của Đức Chúa Trời và là sứ đồ của Chúa Jêsus Christ, vì đức tin và sự hiểu biết về lẽ thật dẫn đến sự tin kính cho những người mà Đức Chúa Trời đã chọn, và vì hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời, là Đấng không thể nói dối, đã hứa từ trước khi thế gian bắt đầu.’

Sứ đồ Phao-lô có thể được coi là một người Do Thái được kêu gọi. Tuy nhiên, ông bị ràng buộc bởi luật pháp và không thể tìm thấy Đấng Mê-si. Ông không nghĩ Chúa Jêsus Christ là Đấng Mê-si, và ông là người đi đầu trong việc bắt giữ và giết chết các Cơ Đốc nhân. Tuy nhiên, Chúa Jêsus đã chọn ông. Tại sao Chúa Jêsus lại chọn một người như vậy?

Trong Kinh Thánh, sự lựa chọn của Đức Chúa Trời bao gồm sự lựa chọn đặc biệt để thiết lập những người lãnh đạo trong việc công bố phúc âm, và sự lựa chọn chung trong đó các tín đồ được chọn theo đức tin của họ vì họ tin vào lời của những người lãnh đạo của họ. Các môn đồ của Chúa Jêsus có thể được coi là sự lựa chọn đặc biệt. Khi Chúa Jêsus bị bắt, tất cả các môn đồ đều bỏ chạy. Và Phi-e-rơ đã chối Chúa Jêsus ba lần. Tất nhiên, Judas Iscariot đã tự tử, nhưng Chúa Jesus phục sinh đã chọn mười một môn đồ và đổ Đức Thánh Linh trên họ.

Sự lựa chọn đặc biệt là sự tiền định trước khi sáng thế, khi Chúa Kitô được tiền định. Ê-phê-sô 1:4-5 "Cũng như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi sáng thế, để chúng ta trở nên thánh khiết và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương, đã định trước cho chúng ta (dia) được nhận làm con nuôi (huiodesian) qua Chúa Jesus Christ theo ý tốt của Ngài." Dia có nghĩa là thông qua, và huiodesian có nghĩa là nhận làm con nuôi.

Phao-lô đã nói, "chúng ta", và cụm từ "chúng ta" trong Ê-phê-sô 1:1 ám chỉ chính Phao-lô, các thánh đồ Ê-phê-sô và những người trung tín (pistois) trong Chúa Jesus Christ. Họ được chia thành ba nhóm, nhưng Phao-lô gọi tất cả họ là "chúng ta", điều này nhấn mạnh rằng họ là những người được chọn. Pistois (dạng cơ bản là pistois) có nghĩa là đức tin trung thành. Phao-lô đang phân biệt giữa các thánh đồ và những người có đức tin trung tín, và mặc dù chúng ta không biết họ là ai, ông đang nói rằng có một số người được chọn đặc biệt. Các sứ đồ và môn đồ (thánh đồ) sẽ tương ứng với điều này. Những người có đức tin trung tín có thể được coi là những người sở hữu đức tin của thiên đàng theo lời của các nhà lãnh đạo.

Cuộc bầu cử chung là những tín đồ có đức tin từ thiên đàng. Họ là những người từ bỏ những suy nghĩ xác thịt và tin vào những gì Đức Chúa Trời đã hứa. Cuối cùng, những người được chọn trở thành những người chối bỏ chính mình. Con người không thể chối bỏ chính mình. Nếu Đức Chúa Trời không làm như vậy, thì họ không thể chối bỏ chính mình. Điều này là do Thánh Linh của Đức Chúa Trời hoạt động trong những người được chọn. Những người chối bỏ chính mình sẽ có đức tin do Đức Chúa Trời ban cho và sẽ nhận được đức tin bằng một tấm lòng thuộc linh.

 

9. Sự cứu rỗi

 

(1) Dụ ngôn về đứa con hoang đàng

Luca 15:11-24 “Ngài lại phán cùng họ rằng: ‘Một người kia có hai người con trai. Người con thứ thưa cùng cha rằng: ‘Cha ơi, xin cho con phần gia tài của con.’ Vậy, người cha chia của cải mình cho hai người. Vài ngày sau, người con thứ gom góp hết của cải mình có, lên đường đi phương xa, ở đó phung phí hết tiền bạc mình vào cuộc sống hoang dã. Sau khi đã tiêu hết, xứ đó lại xảy ra nạn đói lớn, và anh ta bắt đầu cần tiền. Vậy, anh ta đi ở với một người dân trong xứ đó. Người ta sai anh ta ra đồng chăn heo. Anh ta thèm ăn vỏ đậu mà heo ăn cho no bụng, nhưng chẳng ai cho. Bấy giờ anh ta mới tỉnh ngộ và tự nhủ: ‘Biết bao nhiêu người làm công cho cha ta được dư dật, mà ta đây lại chết đói! Ta sẽ đứng dậy, trở về cùng cha ta và thưa rằng: ‘Cha ơi, con đã phạm tội cùng trời và cùng cha, và Con không còn xứng đáng được gọi là con của cha nữa. Xin cha hãy đối xử với con như một người làm công cho cha vậy.’ Vậy, anh ta đứng dậy và trở về với cha mình. Nhưng khi anh ta còn ở xa, cha anh ta đã trông thấy và động lòng thương, chạy đến, ôm choàng lấy anh ta và hôn anh ta. Sau đó, hãy bắt con bê béo làm thịt để chúng ta ăn mừng. Vì con trai tôi đã chết và sống lại; đã mất và tìm thấy.’ Và họ bắt đầu ăn mừng.

Dụ ngôn về người con hoang đàng là câu chuyện về người con trai thứ đã rời bỏ cha mình. Câu chuyện này tương tự như dụ ngôn về con chiên lạc. Cuối cùng, đó là câu chuyện về các thiên thần đã phạm tội trong vương quốc của Chúa và đến thế gian vì họ có ý tưởng tham lam rằng họ có thể trở nên giống Chúa. Đây là những con chiên lạc, và đó là lý do tại sao Chúa Jesus đến để tìm những con chiên lạc.

Sự cứu rỗi có nghĩa là cứu những người bị kết án tử hình. Đó là câu chuyện về việc cứu rỗi linh hồn, dựa trên tiền đề rằng tất cả con người đến thế gian đều có linh hồn bị mắc kẹt trong cơ thể và đã chết. Trong Giăng 6:63, có câu: "Chính linh hồn mới ban sự sống; xác thịt chẳng có ích gì".

Chúa Jesus đến để tìm kiếm những con chiên lạc, liều mạng sống của mình. Nếu những con chiên đi lạc mà không biết người chăn, chúng sẽ bị sói bắt và giết chết. Sự cứu rỗi là khi những con chiên đi theo đường riêng của chúng trở về với người chăn. Khi những con chiên nghe thấy tiếng của người chăn, chúng quay lại và trở về với người chăn. Đây là sự cứu rỗi.

Chiên tượng trưng cho những người đã rời bỏ vương quốc của Chúa và đang sống như những người xa lạ trên thế gian. Chủ nhân là Chúa, và người chăn chiên được chủ nhân sai đến là Chúa Jesus Christ. Khi những người đã rời bỏ Chúa nghe lời của Chúa Jesus Christ và nhận ra tiếng nói của Chúa, họ quay trở lại với Chúa, đó là sự cứu rỗi.

 

(2) Người mở cửa trái tim để tiếp nhận đức tin

Công vụ 16:13-15 Vào ngày Sa-bát, chúng tôi ra khỏi thành phố bên bờ sông, nơi chúng tôi có thể cầu nguyện. Khi chúng tôi ngồi xuống, chúng tôi nói chuyện với những người phụ nữ đã tụ họp. Một người phụ nữ tên là Ly-đi, một người bán vải tía từ thành phố Thy-a-ti-rơ, một người thờ phượng Chúa, đã lắng nghe chúng tôi. Chúa đã mở lòng bà để chú ý đến những điều mà Phao-lô đã nói. Khi bà và gia đình bà chịu phép báp-têm, bà đã thúc giục chúng tôi rằng: "Nếu các ông đã xét đoán tôi là người trung thành với Chúa, hãy vào nhà tôi và ở lại". Và bà đã thúc giục chúng tôi.

Ly-đi là một người phụ nữ phục vụ Chúa, nhưng bà chưa nhận được phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Tuy nhiên, Chúa đã mở lòng bà để bà theo lời của Phao-lô. Và bà cùng gia đình đều đã nhận được phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh.

Ý nghĩa của việc mở lòng là cánh cửa lòng đã đóng từ lâu. Khải Huyền 3:20 "Nầy, ta đứng ngoài cửa mà gõ; nếu ai nghe tiếng ta mà mở cửa, thì ta sẽ vào cùng người ấy, ăn bữa tối với người, và người ấy sẽ ăn tối với ta."

Giăng 5:26-29 “Vì như Cha có sự sống trong chính mình, thì cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính mình. Và Ngài đã ban cho Con quyền phán xét, vì Con là Con Người. Chớ lấy làm lạ về điều đó, vì giờ sẽ đến, khi mọi người ở trong mồ sẽ nghe tiếng Ngài và ra khỏi mồ—những người đã làm lành, thì được sống lại để được sống, còn những người đã làm dữ, thì được sống lại để bị phán xét.”

Ngôi mộ không có nghĩa là nơi chôn cất người chết, mà là linh hồn đang ngủ bị mắc kẹt trong thân xác. Ai nghe tiếng Ngài sẽ mở cửa. Người mở cửa biết rằng người gõ cửa chính là chủ nhà.

Giăng 10:26-28 “Nhưng các ngươi không tin, vì các ngươi không thuộc về chiên của ta. Chiên ta nghe tiếng ta, ta biết chúng và chúng theo ta. Ta ban cho chúng sự sống đời đời; chúng chẳng chết mất bao giờ, chẳng ai cướp chúng khỏi tay ta.”

Ai nghe tiếng và mở cửa? Cánh cửa trái tim được mở ra bởi người đáp lại khi có người gõ cửa. Gần như không thể tự mình mở cánh cửa trái tim. 1 Phi-e-rơ 3:18-19 “Vì Đấng Christ cũng đã chịu chết một lần vì tội lỗi, là Đấng công bình thay cho kẻ không công bình, để dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời; Ngài đã chịu chết trong xác thịt nhưng được sống lại trong Thánh Linh; trong Thánh Linh đó, Ngài đã đi giảng cho các linh hồn bị tù.” Nhà tù ám chỉ cánh cửa trái tim bị giam cầm trong xác thịt, và Chúa Giê-su gõ cửa cho tất cả mọi người trên thế giới trong tinh thần.

Phi-e-rơ liên kết điều này với con tàu của Nô-ê. 1 Phi-e-rơ 3:20, "Những kẻ trước kia không vâng phục, khi Đức Chúa Trời nhịn nhục chờ đợi trong những ngày của Nô-ê, trong khi chiếc tàu được đóng, trong đó có một số ít, tức là tám linh hồn, được cứu qua nước." Nói cách khác, mặc dù Nô-ê đã rao giảng về sự ăn năn trong 120 năm và nói rằng nếu họ không ăn năn, Đức Chúa Trời sẽ phán xét họ bằng một trận hồng thủy, không ai tin ông, và chỉ có Nô-ê và gia đình bảy người của ông được cứu. Kinh thánh cho chúng ta biết rằng không dễ để mở cánh cửa trái tim của một người.

Ngay cả ngày nay, Chúa Giê-su vẫn tiếp tục gõ cửa trái tim của mọi người thông qua các môn đồ và thánh đồ của Ngài. Ngài đang yêu cầu họ sống lại từ cõi chết về mặt tâm linh. Nếu người đang ngủ mở cửa, Chúa Giê-su sẽ ban cho họ sự sống phục sinh và thiết lập vương quốc của Đức Chúa Trời, nhưng không có phản hồi.

Sự khác biệt giữa những người phản hồi và những người không phản hồi là gì? 1 Phi-e-rơ 3:21, "Phép báp-têm, là phép hiện nay cứu anh em (không phải là sự tẩy sạch bụi bẩn khỏi thân thể nhưng là lời cầu xin Đức Chúa Trời ban cho lương tâm trong sạch), qua sự sống lại của Đức Chúa Jêsus Christ." Phép báp-têm có nghĩa là chết trong nước và được Đức Thánh Linh tái sinh. Những ai được Đức Thánh Linh tái sinh sẽ trở lại với lương tâm trong sạch.

Một người có lương tâm đã chết không thể trở lại với lương tâm trong sạch. Nếu lương tâm còn sống dù chỉ một chút, thì lương tâm đó có thể được phục hồi với lương tâm mà Đức Chúa Trời ban cho qua quyền năng của Đức Thánh Linh. Một người không thể biết lương tâm của mình đã chết hay vẫn còn sống. Đó là lý do tại sao họ vẫn tiếp tục gõ cửa bằng phúc âm. Nếu lương tâm còn sống dù chỉ một chút, thì lương tâm sẽ đáp lại lời của Đức Chúa Trời. Ngay cả khi một người nghĩ rằng lương tâm của mình còn sống vì đã làm nhiều việc lành, thì tiêu chuẩn để phán xét chính là Đức Chúa Trời.

Trong dụ ngôn về người gieo giống, Kinh thánh sử dụng phép ẩn dụ về một người nông dân cày và sắp xếp cánh đồng trong lòng mình để cánh đồng tốt sẽ sinh nhiều hoa trái. Khi một người nghe lời Chúa, suy ngẫm sâu sắc và đáp lại lời Chúa, thì đây chính là việc cày xới cánh đồng trong lòng mình.

Do đó, khi anh ta bắt đầu từ câu hỏi tại sao mình lại ở trên thế gian này và nhận ra rằng mình là một tội nhân đã quay lưng lại với Chúa, thì khi đó lương tâm sống động của anh ta mới bắt đầu hoạt động.

Hê-bơ-rơ 3:6-8 “Nhưng Đấng Christ cai quản nhà Đức Chúa Trời như Con. Chúng ta là nhà của Ngài, nếu chúng ta giữ vững lòng tin chắc và sự khoe khoang về hy vọng của mình. Vậy nên, như Đức Thánh Linh phán rằng: ‘Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, thì chớ cứng lòng như đã làm trong ngày thử thách trong đồng vắng.’”

Sự sống chết và phục sinh của thập tự giá chính là phúc âm, và khi một người nghe lời này, lương tâm của người đó được khuấy động và không chống cự mà chấp nhận. Những ai không tin vào việc hiệp nhất với sự chết của thập tự giá và sự phục sinh hiện tại không phải là những người nghe thấy tiếng Chúa Jesus.

 

(3) Ăn năn và chết trên thập tự giá

Ăn năn không có nghĩa là suy ngẫm về tội lỗi, mà là quay lại từ hướng sai lầm để quay về hướng ban đầu. Ăn năn là quay lại từ nơi bạn đã quay lưng lại với Chúa để quay về với Chúa.

Nguyên nhân khiến chúng ta rời xa Chúa là lòng tham muốn trở nên giống Chúa, và ăn năn có nghĩa là loại bỏ lòng tham này. Bởi vì lòng tham muốn trở nên giống Chúa khiến chúng ta rời xa Chúa, chúng ta chỉ có thể trở về với Chúa nếu chúng ta loại bỏ lòng tham đã gây ra điều đó.

Vậy thì, những người tin Chúa phải biết bản chất thực sự của lòng tham muốn trở nên giống Chúa là gì. Eva đã ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác vì bà muốn trở nên giống Chúa, nhưng bản chất thực sự là gì? Đây không phải là vấn đề của một thiên thần riêng lẻ, mà là A.I. (Trí thông minh của thiên thần: sức mạnh của các thiên thần). Một nhóm thiên thần đã phạm tội đã chia sẻ kiến ​​thức và sức mạnh của họ và cố gắng chống lại chính Chúa. Chúa đã ban cho các thiên thần sự khôn ngoan và sức mạnh, nhưng họ đã chia sẻ, mở rộng và sinh sôi chúng. Chúa biết điều này và giam cầm họ trong bụi đất. Và Ngài đã biến họ thành người để họ có thể đạt được ý muốn của Ngài. Nhân tiện, trí thông minh nhân tạo của những con rô-bốt do con người tạo ra cũng sẽ chống lại con người một ngày nào đó vì sức mạnh tập thể được chia sẻ.

Khi Chúa tạo ra người đàn ông đầu tiên, Ngài đã tạo ra anh ta theo hình ảnh của chính mình, và hình ảnh của Chúa tượng trưng cho ngôi đền trong trái tim anh ta. Và sau khi Chúa tạo ra đàn ông và đàn bà, Người rời khỏi đền thờ. Dụ ngôn là câu chuyện về vườn nho và người nông dân. Chúa nhìn xem liệu "mọi người có mời Chúa đến đền thờ và dâng lễ vật để nhận ra tội lỗi của họ hay không, hay liệu họ có trở thành chủ đền thờ và trị vì như những vị vua hay không". Tuy nhiên, Kinh thánh cho thấy rằng hầu hết mọi người đều trị vì như những vị vua.

Nhưng con người không thể trở nên giống như Chúa. Và họ phải quay lại, nhưng con người không quay lại, và chúng ta thấy trong Kinh thánh rằng họ không ngừng cố gắng thiết lập sự công chính của riêng mình. Vụ giết người đầu tiên là sự cố đầu tiên, và sau đó Tháp Babel được xây dựng để vươn tới đỉnh trời.

Ăn năn là khi một người nhận ra rằng mình là "một người có trái tim tham lam muốn giống như Chúa" và quay về với Chúa thông qua một lễ vật. Vào thời điểm này, lễ vật đã chết, nhưng tội nhân cũng chết cùng với nó. Tuy nhiên, con người chỉ dâng lễ vật chính thức cho Chúa. Do đó, chỉ có lễ vật mà không có sự ăn năn. Đây là tình trạng của những người Pha-ri-si vào thời Chúa Jesus.

Chúa Giê-xu đã đến thế gian này như một sự hy sinh một lần và chết để cứu tất cả mọi người. Hê-bơ-rơ 9:25-28 "Không phải để Ngài phải dâng chính mình nhiều lần, như thầy tế lễ thượng phẩm hằng năm vào nơi thánh với huyết khác huyết ban đầu; nếu vậy, Ngài đã phải chịu đau đớn nhiều lần từ khi sáng thế. Nhưng bây giờ, vào cuối các thời đại, Ngài đã hiện ra một lần để cất tội lỗi bằng sự hy sinh chính mình. Như đã định cho loài người phải chết một lần, nhưng sau đó là sự phán xét, thì Đấng Christ, sau khi đã dâng một lần để cất tội lỗi của nhiều người, sẽ hiện ra lần thứ hai, không phải để giải quyết tội lỗi nhưng để mang lại sự cứu rỗi cho những ai đang háo hức chờ đợi Ngài."

Ăn năn là chết trong sự hiệp nhất với cái chết của Chúa Giê-xu Christ. Cái gì chết? Cái chết của "người cũ muốn trở nên giống như Đức Chúa Trời" là sự ăn năn. Rô-ma 6:6-7 "Vì chúng ta biết rằng người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh vào thập tự giá với Ngài để thân thể tội lỗi có thể bị tiêu diệt, để chúng ta không còn làm nô lệ cho tội lỗi nữa. Vì người đã chết đã được giải thoát khỏi tội lỗi."

 

(4) Sự phục sinh và sự sống đời đời

Ngày nay, các tín đồ hiểu sai về sự phục sinh. Sự phục sinh có hai ý nghĩa: thứ nhất, nó có nghĩa là trở về quá khứ, và thứ hai, nó có nghĩa là người chết sống lại.

Thứ nhất, sự phục sinh có nghĩa là trở về quá khứ. Ban đầu, các thiên thần ở trong sự sống đời đời, nhưng vì họ đã phạm tội với Chúa, nên họ bị giam cầm trong thân xác, rồi sau đó trở về với sự sống đời đời.

Trong Lu-ca 20:35-36, có chép rằng, "Nhưng những người được coi là xứng đáng để đạt đến tuổi đó và sự sống lại từ cõi chết thì không cưới vợ lấy chồng, cũng không thể chết nữa, vì họ ngang hàng với các thiên thần và là con cái của Đức Chúa Trời, là con cái của sự phục sinh."

Và Ma-thi-ơ 22:30 chép rằng, "Vì trong sự phục sinh, họ không cưới vợ lấy chồng, nhưng giống như các thiên thần trên trời." Các thiên thần là các linh hồn. Do đó, sự phục sinh có nghĩa là các linh hồn đã chết trở về với linh hồn của sự sống.

Thứ hai, sự phục sinh có nghĩa là người chết được sống lại. Người chết ám chỉ xác thịt, và người sống lại ám chỉ linh hồn. Trong 1 Phi-e-rơ 3:18, có chép rằng: “Vì Đấng Christ cũng đã chết một lần vì tội lỗi, là Đấng công bình thay cho kẻ không công bình, để dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời, Ngài đã chịu chết trong xác thịt, nhưng được sống lại trong Linh hồn”.

Hầu hết các Cơ đốc nhân trên thế giới ngày nay đều tin rằng xác chết sẽ sống lại. Tuy nhiên, chính linh hồn mới là thứ sống lại. Lu-ca 8:55-56 “Đức Chúa Jêsus nắm tay bà, gọi rằng: Hỡi con, hãy dậy đi. Linh hồn bà trở về, và bà liền đứng dậy. Đức Chúa Jêsus truyền cho họ cho bà ăn”.

Người ta nói rằng linh hồn rời đi khi cơ thể chết, và linh hồn trở lại khi Chúa Jêsus làm cho nó sống lại. Điều đó có nghĩa là con người không ngủ khi một người chết. Do đó, một cơ thể chết không thể sống lại. Sự phục sinh là một câu chuyện về linh hồn.

Linh hồn bị mắc kẹt trong cơ thể sẽ sống lại và nhập vào một cơ thể, đó là cơ thể của linh hồn. Đó không phải là thân thể nhận được từ cha mẹ, mà là thân thể nhận được từ Đức Chúa Trời. Đây là câu chuyện về việc được tái sinh qua nước và Đức Thánh Linh. Thân thể xác thịt chết trong nước, còn thân thể linh hồn được tái sinh qua Đức Thánh Linh.

1 Cô-rinh-tô 15:35-38 “Nhưng nếu có ai hỏi rằng: ‘Người chết sống lại thế nào? Họ trở lại với thân thể nào?’ Hỡi kẻ dại kia, vật ngươi gieo, nếu không chết thì không sống lại được. Và vật ngươi gieo, ngươi không gieo chính thân thể sẽ thành, mà chỉ gieo một hột trần, có thể là lúa mì hay một loại hột nào khác. Nhưng Đức Chúa Trời ban cho nó một thân thể như Ngài đã chọn, và mỗi hạt giống có một thân thể riêng.” Hạt giống được gieo biểu thị cho thân thể vật lý bao bọc lấy linh hồn, và thân thể mà Đức Chúa Trời ban cho là thân thể thuộc linh.

Vì vậy, trong 1 Cô-rinh-tô 15:43-44 có chép rằng, "Gieo trong nhục, sống lại trong vinh quang; gieo trong yếu đuối, sống lại trong quyền năng; gieo là thân thể tự nhiên, sống lại là thân thể thuộc linh. Có thân thể tự nhiên, và cũng có thân thể thuộc linh."

 

(5) Sự phát triển tâm linh và chiến tranh tâm linh

Chiến tranh tâm linh thực sự là một cuộc chiến vô hình. Nhiều người sống trên thế giới có tôn giáo riêng và sống cuộc sống của họ, và cũng có những người không có tôn giáo. Tuy nhiên, trong số họ, có một số lượng đáng kể những người có Cơ đốc giáo là tôn giáo của họ, và nếu bạn hỏi họ về chiến tranh tâm linh, hầu hết họ sẽ nói rằng mục tiêu của chiến tranh tâm linh là Satan hoặc các linh hồn ma quỷ.

Trong chiến tranh tâm linh, giống như trong chiến tranh vật lý, nếu một tín đồ không biết cách xác định kẻ thù của mình, anh ta sẽ không thể chiến đấu. Nếu một tín đồ không biết "anh ta là ai và anh ta đang chiến đấu với ai", anh ta sẽ thua cuộc chiến.

Khi một người được sinh ra, khi họ trải qua thời thơ ấu và bước vào tuổi thiếu niên, họ bắt đầu phát triển ý thức về bản thân. Đó là lý do tại sao họ tiếp xúc với bản sắc của chính mình. Nếu một tín đồ không biết chính mình, anh ta không thể tham gia chiến tranh. Bản ngã xuất hiện khi tất cả mọi người được sinh ra là bản ngã xác thịt. Bản ngã xác thịt này bao gồm một tập hợp khoảng bảy đặc điểm: bản chất của cơ thể, quan hệ huyết thống, kinh nghiệm và kiến ​​thức, suy nghĩ và hệ tư tưởng, tín ngưỡng tôn giáo, sự tự cho mình là đúng và mong muốn thống trị. Những điều này phát triển và co lại khi chúng lớn lên, nhưng chúng không thay đổi tổng thể. Tuy nhiên, vì bản ngã xác thịt này thiết lập sự đối lập thù địch với Chúa, nên nó phớt lờ hoặc từ chối sự tồn tại của linh hồn bị mắc kẹt trong cơ thể. Đó là lý do tại sao chúng cũng từ chối những lời trong Kinh thánh.

Chúng ta chỉ có thể đúng về bản sắc của chính mình nếu chúng ta nhận ra rõ ràng sự tồn tại của linh hồn. Kinh thánh nói rằng con người là sự kết hợp của cơ thể và linh hồn. Tuy nhiên, linh hồn bị giam cầm trong cơ thể bụi đất. Do đó, linh hồn không biết Chúa và ở trong bóng tối. Để sử dụng một phép ẩn dụ, nó giống như một người đã phạm tội khi sống trên thế gian và bị bỏ tù. Tuy nhiên, thông qua cái chết chuộc tội của Chúa Jesus Christ, những người được hiệp nhất với Chúa Kitô và chết sẽ được sinh ra với một cơ thể thuộc linh, và bản sắc của họ trở thành một bản ngã thuộc linh.

Vì vậy, bản ngã xác thịt và bản ngã thuộc linh sinh ra từ thiên đàng bởi Đức Thánh Linh cùng tồn tại trong thân thể. Ở đây, các thánh đồ có thể phân biệt được giữa kẻ thù và kẻ thù. Bản ngã thực sự là bản sắc thuộc linh sinh ra từ thiên đàng, và kẻ thù của tôi không ai khác chính là bản sắc đến từ xác thịt. Đây là nơi mà hầu hết các Cơ Đốc nhân đều nhầm lẫn. Vì họ không thể phân biệt được giữa kẻ thù và kẻ thù, nên họ không hiểu ý nghĩa của lời Chúa Jesus nói về việc từ chối bản thân. Đối tượng của việc từ chối bản thân là bản ngã xác thịt, và chủ thể phải từ chối bản ngã là bản ngã thuộc linh. Hai điều này sẽ chiến đấu cho đến khi thân thể chết.

Rô-ma 8:5-8 "Vì những ai theo xác thịt thì để tâm trí mình vào những điều của xác thịt, còn những ai theo Thánh Linh thì để tâm trí mình vào những điều của Thánh Linh. Vì tâm trí hướng về xác thịt là sự chết, nhưng tâm trí hướng về Thánh Linh là sự sống và bình an. Vì tâm trí hướng về xác thịt là thù nghịch với Đức Chúa Trời; vì nó không phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, thậm chí nó cũng không thể phục tùng, và những ai sống theo xác thịt thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời."

 

Những người ở trong luật pháp không thể nói về chiến tranh tâm linh, vì họ vẫn là tội nhân. Đối với các thánh đồ có đền thờ được thiết lập trong lòng, có hai mục tiêu của chiến tranh tâm linh. Thứ nhất là cuộc chiến chống lại các tiên tri giả, và thứ hai là cuộc chiến chống lại bản ngã xác thịt.

Thứ nhất, có cuộc chiến chống lại các tiên tri giả. Ma-thi-ơ 7:15 chép rằng: “Hãy coi chừng các tiên tri giả, là những kẻ đội lốt chiên đến cùng các ngươi, nhưng bên trong là muông sói háu đói.” Các tiên tri giả ngày nay là những kẻ bóp méo lời Kinh thánh. Những lời bóp méo của Kinh thánh bao gồm các bản dịch Kinh thánh không chính xác, các giáo lý không chính xác và các sự bóp méo cố ý. Trong số nhiều mục sư ngày nay, có những người có sự nghiệp rực rỡ và giỏi nói, nhưng không rao giảng lẽ thật. Nếu họ không rao giảng lẽ thật, tất cả họ đều trở thành tiên tri giả.

Thứ hai là cuộc chiến chống lại bản ngã xác thịt. Chúa Jesus bảo các môn đồ của mình phải từ bỏ chính mình. Ngay cả khi đền thờ được xây dựng trong lòng thánh nhân, bảy khía cạnh xác thịt bắt nguồn từ cơ thể con người cũng không dễ dàng rời bỏ. Do đó, thánh nhân đang chiến đấu với chính mình. Tuy nhiên, "bản sắc của thánh nhân" là tư tưởng tâm linh được Đức Thánh Linh hướng dẫn.

Ngay cả khi bạn trở thành thánh nhân và vương quốc của Chúa được thiết lập trong lòng bạn, bảy khía cạnh xác thịt này sẽ xuất hiện cho đến khi bạn chết. Tuy nhiên, thánh nhân phải phá vỡ chúng. Khi thánh nhân dựa vào quyền năng của Đức Thánh Linh, Đức Chúa Trời sẽ dẫn dắt họ đến chiến thắng trong cuộc chiến. Đây là sự tăng trưởng về mặt tâm linh. Sự tăng trưởng về mặt tâm linh không phải là về những gì tôi làm và cách tôi làm, mà là khi tôi từ bỏ chính mình và dựa vào Đức Thánh Linh, và sống bằng cách nhớ rằng tôi chết mỗi ngày.

 

(6) Thờ phượng và cầu nguyện

Giăng 4:23-24 “Nhưng giờ sắp đến, và đã đến rồi, khi những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha trong tâm linh và lẽ thật, vì Cha tìm kiếm những người như thế để thờ phượng Ngài. Đức Chúa Trời là Linh, và những ai thờ phượng Ngài phải thờ phượng trong tâm linh và lẽ thật.” Câu này nói rằng sự thờ phượng thật là thờ phượng trong tâm linh và lẽ thật.

Về “trong tâm linh và lẽ thật,” trong Kinh thánh Hy Lạp, đó là “en pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ).” En pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ) có nghĩa là trong tâm linh và lẽ thật. Linh ám chỉ Đức Thánh Linh, và lẽ thật (aletheia) ám chỉ Chúa Jesus Christ. Giăng 10:41-42 “Nhiều người đến cùng Ngài và nói rằng: ‘Giăng không làm phép lạ nào, nhưng mọi điều Giăng nói về người này đều là thật (allethe).’ Và nhiều người tin Ngài từ đó.”

“Thờ phượng trong Đức Thánh Linh và Chúa Jêsus Christ” có nghĩa là trở nên một với Đức Thánh Linh và Chúa Jêsus Christ, và do đó trở nên một với Đức Chúa Trời. Ba Ngôi không có nghĩa là một Đức Chúa Trời, mà có nghĩa là Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, Chúa Jêsus Christ và các thánh trở nên một trong Đức Thánh Linh. Khi điều này xảy ra, điều đó có nghĩa là các thánh thờ phượng Đức Chúa Trời. Một ngôi đền được xây dựng trong lòng các thánh, và Chúa Jêsus Christ trở lại và bước vào ngôi đền đó để ngự ở đó, vì vậy các thánh thờ phượng Đức Chúa Trời trong Chúa Jêsus Christ.

Thờ phượng có nghĩa là trở nên một với Đức Chúa Trời. Những người không nhận được phép báp têm bằng Đức Thánh Linh và không tin rằng Chúa Jêsus Christ đã trở lại và bước vào đền thờ trong lòng họ đang thờ phượng theo cùng một cách như những người đã thực hiện các lễ tế trong Cựu Ước. Những ai không tin rằng họ đã chết trong sự hiệp nhất với Chúa Jesus, người đã chết trên thập tự giá và được phục sinh với Chúa Jesus, người đã phục sinh, thì không thờ phượng Chúa. Nơi thờ phượng không phải là một nơi như đền thờ trong Cựu Ước, nhưng sự thờ phượng là điều mà những người tin Chúa thực sự dâng lên Chúa trong tâm linh và lẽ thật, bất kể nơi nào. Một người tin Chúa thực sự là người trở nên một với Chúa.

Công vụ 18:7-8 "Từ đó, họ rời đi và đến nhà của một người tên là Titus Justus, người thờ phượng (sebomenu) Chúa, ngôi nhà của người ở bên cạnh nhà hội. Crispus, người lãnh đạo nhà hội, tin vào Chúa với toàn bộ gia đình của mình. Và nhiều người Cô-rinh-tô đã nghe đã tin và chịu phép báp têm."

Sebomenu (dạng cơ bản: sebomai:σεβομένου) có nghĩa là thờ phượng, tôn kính. Người lãnh đạo giáo đường Do Thái, Titus Justus, là một người thờ phượng Chúa. Mở đầu buổi lễ của giáo đường Do Thái là lời ngợi khen chung. Người lãnh đạo giáo đường Do Thái gọi một người phụ trách trong số giáo dân để bắt đầu buổi lễ bằng lời kêu gọi thờ phượng. Trong Lu-ca 4:20, "Ngài đóng sách lại, trao cho người hầu, rồi ngồi xuống. Mọi người trong giáo đường đều chăm chú nhìn Ngài".

Người lãnh đạo giáo đường Do Thái là người đầu tiên dẫn đầu buổi lễ bằng một vài lời. Người này dẫn đầu buổi lễ bằng cách hô to: "Ngợi khen Chúa, đáng ngợi khen Chúa!" và mọi người đáp lại bằng lời chúc tụng: "Ngợi khen Chúa đến đời đời". Sau đó, ông tuyên bố sự duy nhất của Chúa là lời tuyên xưng trung tâm, nhấn mạnh giáo lý về phần thưởng và hình phạt, và nhấn mạnh bổn phận của mỗi người là phấn đấu để nên thánh, và sau đó buổi lễ bắt đầu bằng lời cầu nguyện.

Phần thứ hai của buổi lễ của giáo đường Do Thái là lời cầu nguyện. Lời cầu nguyện gồm ba phần, tập trung vào việc ca ngợi Chúa bằng cách tôn vinh Chúa của Abraham, Isaac và Jacob, và tôn vinh Chúa là Đấng Thánh của Israel, Đấng cung cấp cho người sống, phán xét người chết và bảo vệ họ. Phần thứ hai tập trung vào sự ăn năn, sự tha thứ tội lỗi, sức mạnh của việc học luật pháp và sự cứu rỗi khỏi những thảm họa như bắt bớ, nạn đói và bệnh tật. Lời cầu nguyện cũng tiếp tục đề cập đến sự xuất hiện của Đấng Messiah và cầu xin Chúa lắng nghe lời cầu nguyện của Israel. Phần thứ ba là ba lời cầu nguyện kết thúc, nhấn mạnh lòng biết ơn cá nhân đối với Chúa và kết thúc bằng lời cầu nguyện cho hòa bình, tương tự như những lời cầu nguyện của cộng đồng nhà thờ ngày nay.

Thứ tự thứ ba là đọc và giải thích Torah. Nhiệm vụ quan trọng nhất của mỗi người Do Thái là nghiên cứu Torah và truyền lại những lời dạy của nó cho thế hệ tiếp theo. Họ đọc Torah tại mỗi buổi lễ của giáo đường Do Thái, và người lãnh đạo giáo đường Do Thái sẽ thuyết giảng sau khi đọc.

Bài giảng giải thích văn bản đã đọc của Kinh thánh và áp dụng vào cuộc sống hàng ngày của mọi người. Các nhà thuyết giáo hướng đến việc giảng dạy các giáo lý đạo đức và thần học, và họ mang đến sự an ủi và hy vọng cho mọi người bằng cách dạy họ các giáo lý và luật lệ mà họ nên sống và tuân theo.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của các buổi lễ tại giáo đường Do Thái này đối với việc thờ phượng của Cơ đốc giáo ban đầu là rất lớn. "Xác nhận đức tin, cầu nguyện cho các sở thích đặc biệt, đọc và giải thích Kinh thánh, và rao giảng" có liên quan đến việc thờ phượng của nhà thờ ban đầu và dễ dàng áp dụng vào việc thờ phượng của Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, có sự khác biệt trong việc áp dụng các giáo lý và luật lệ. Nhà thờ ở Cô-rinh-tô là một cộng đồng có nhiều vấn đề ngay từ đầu.

Phao-lô ở lại Cô-rinh-tô trong một năm sáu tháng, giảng dạy lời Chúa. Lời Chúa trong tiếng Hy Lạp là "ton logon tou deu" (τὸν λόγον τοῦ θεοῦ), và ton logon có nghĩa là Đấng Christ, Ngôi Lời. Chính Chúa Giê-su Christ phán trong Ngôi Lời. Nếu một tín đồ hiểu theo nghĩa đen Lời Kinh thánh, thì nó nói về một sự kiện nào đó, và anh ta sẽ muốn học một bài học từ Ngôi Lời. Tuy nhiên, nếu một tín đồ chấp nhận Lời Chúa như Chúa Jesus Christ đang nói trực tiếp, thì nó trở thành ho logos.

Phao-lô đã dạy những lời của Ho Logos. Vào thời điểm đó, Tân Ước không được áp dụng theo nghĩa đen. Phao-lô đã có một cuộc trò chuyện với Chúa Jesus, người đã hiện ra với ông trong một khải tượng, và áp dụng nội dung để rao giảng cho mọi người.

Đối với người luôn cầu nguyện lời cầu nguyện của Prosuke và trò chuyện với Ho Logos thì không có vấn đề gì, nhưng nếu một sự mặc khải bất ngờ được ban cho ai đó, thì phải phân biệt xem nó là đúng hay sai. Do đó, các tín đồ phải phân biệt rõ ràng xem sự mặc khải là đúng hay sai, và để phân biệt về mặt tâm linh, họ phải bước vào nơi thánh của tâm hồn mình và xác nhận điều đó. Không dễ để bước vào nơi thánh và ở lại đó và trò chuyện với Ho Logos.

Sách Giáo lý Mở rộng 178. Cầu nguyện là gì? Trả lời. Cầu nguyện là dâng những ước muốn của chúng ta lên Chúa nhân danh Chúa Kitô, với sự giúp đỡ của Chúa Thánh Thần, xưng tội và biết ơn thừa nhận lòng thương xót của Ngài. Ngày nay, những ước muốn của các tín đồ đang bị biến thành một đức tin thăng trầm, và bản chất của lời cầu nguyện đang bị bóp méo.

Cầu nguyện là một cuộc trò chuyện với Chúa trong lòng để truyền bá phúc âm. Mọi lời cầu nguyện phải được kết nối với phúc âm. Đó là lý do tại sao Chúa Jesus đã nói về phương pháp cầu nguyện thông qua ví dụ về Lời cầu nguyện của Chúa. Ông nói hãy cầu nguyện cho sự thiết lập vương quốc của Chúa trên trái đất này. Ông cũng nói rằng những lời cầu nguyện cá nhân nên được kết nối với điều này.

Sách Giáo lý lớn hơn 184. Chúng ta nên cầu nguyện cho điều gì? Trả lời. Chúng ta nên cầu nguyện cho sự vinh quang của Chúa, sự bình an của hội thánh và lợi ích của bản thân và người khác, nhưng không cầu nguyện cho bất cứ điều gì bất hợp pháp. Chúng ta phải nhận ra rằng mục đích của những lời cầu nguyện của các thánh đồ là để truyền bá phúc âm. Hầu hết những lời cầu nguyện của các tín đồ ngày nay là sự lặp lại những lời cầu nguyện của người Do Thái trong các hội đường vào thời luật pháp.

(7) Luật pháp của Moses và Chủ nghĩa luật pháp

Phúc âm là Chúa Jesus Christ. Những ai bước vào Chúa Jesus Christ sẽ được cứu. Đây là phúc âm. Luật pháp giúp chúng ta nhận thức được tội lỗi. Do đó, mọi người phải tìm thấy Chúa Kitô, Đấng sẽ đến qua của lễ hy sinh. Do đó, phúc âm nằm trong luật pháp. Lý do tại sao người ta nói rằng "luật pháp có cho đến thời Giăng Báp-tít" là vì Giăng Báp-tít là tiên tri cuối cùng trước khi Chúa Jesus đến. Tuy nhiên, khi Chúa Jesus được Giăng Báp-tít làm phép báp têm và bắt đầu chức vụ công khai của mình, thì kỷ nguyên của Tân Ước đã bắt đầu. Nói cách khác, kỷ nguyên của luật pháp đã kết thúc và kỷ nguyên của phúc âm đã bắt đầu.

Tuy nhiên, mặc dù phúc âm đã đến, vẫn có những người nói rằng chúng ta phải tuân giữ luật pháp. Đây là những người theo chủ nghĩa duy luật pháp. Ngày nay, các tín đồ phân biệt giữa phúc âm và luật pháp. Họ nói rằng, "Chúng ta không được cứu bởi luật pháp, mà bởi phúc âm". Tuy nhiên, có một cái bẫy ở đây. Nếu chúng ta không phân biệt giữa luật pháp và chủ nghĩa duy luật pháp, chúng ta có thể rơi vào cái bẫy này. Do đó, sẽ đúng khi nói rằng, "Chúng ta không được cứu bởi chủ nghĩa duy luật pháp, mà bởi phúc âm". Mọi hành vi tuân giữ các điều răn, thường được nhắc đến trong hội thánh, đều là chủ nghĩa duy luật pháp.

Việc phân biệt giữa luật pháp và chủ nghĩa duy luật pháp rất quan trọng đối với sự cứu rỗi. Luật pháp là lời của Đức Chúa Trời mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho dân sự tuân giữ luật pháp và đạt được sự công chính của Đức Chúa Trời. Dân sự đã cố gắng tuân giữ các điều răn của luật pháp, nhưng họ không thể. Vì vậy, mọi người đều cố gắng thoát khỏi tội lỗi thông qua việc hiến tế động vật. Mục đích của Đức Chúa Trời ban luật pháp cho dân Y-sơ-ra-ên là họ đều là tội nhân, và nếu họ nhận ra sự thật này thông qua luật pháp, họ sẽ tìm thấy hạt giống của lời hứa (Đấng Christ) thông qua sự hy sinh.

Chúa Giê-xu Christ trong luật pháp là Đấng đã chết trên thập tự giá (của lễ hy sinh) để cứu tất cả tội nhân. Do đó, có phúc âm trong luật pháp. Luật pháp và phúc âm giống như hai mặt của một đồng xu không thể tách rời. Tuy nhiên, chủ nghĩa hợp pháp lại là một câu chuyện khác.

Những kẻ có tội giết động vật và rảy máu của chúng lên bàn thờ. Thầy tế lễ chuyển tội lỗi từ tội nhân sang con vật, và con vật chết thay cho tội nhân. Tuy nhiên, con vật chết không phải là ai khác mà chính là tội nhân. Mặc dù con vật chết thay cho tội nhân, nhưng tội nhân và con vật đã hợp nhất, và tội nhân cũng chết. Đó là lý do tại sao Kinh thánh cho chúng ta biết rằng chúng ta được tái sinh thông qua sự hy sinh. Những người hợp nhất với cái chết của Chúa Jesus thuộc về sự sáng tạo mới được tái sinh. Hebrews 9:11 nói rằng nó không giống như sự sáng tạo của thế giới này.

Cảnh Chúa Jesus và Nicodemus nói về vương quốc của Chúa xuất hiện trong John 3:1-9. Chúa Jesus nói, "Các ngươi phải được tái sinh bởi nước và Thánh Linh để thấy vương quốc của Chúa." Tuy nhiên, Nicodemus hoàn toàn không hiểu ý nghĩa của những lời Chúa Jesus nói. Đó là lý do tại sao Chúa Jesus chỉ trích ông trong John 3:10, "Ngươi là giáo sư của Israel và ngươi không hiểu những điều này sao?" Các giáo sư của Israel (rabbi) hẳn đã biết rõ các quy tắc liên quan đến sự hy sinh. Ý nghĩa là tại sao họ không nhận ra sự thật rằng động vật được hiến tế thay cho tội nhân thông qua các lễ vật hiến tế và tội nhân chết và được tái sinh như một kết quả. Theo cách này, Chúa Kitô ở trong luật pháp. Do đó, luật pháp chính xác là phúc âm của Chúa Jesus Christ.

Luật pháp là lời của Chúa cho phép chúng ta tìm thấy Chúa Kitô, nhưng chủ nghĩa luật pháp là một hệ tư tưởng nhân bản loại bỏ Chúa Kitô. Chủ nghĩa luật pháp và hệ tư tưởng nhân bản có liên quan chặt chẽ với nhau. Hệ tư tưởng luật pháp (nhân bản) thịnh hành trong nhà thờ không phủ nhận tôi, mà đúng hơn là khiến tôi nổi bật. Ví dụ tiêu biểu là Mười Điều Răn. Trong Mười Điều Răn, chúng ta phải tìm ra tội lỗi và bước vào thập tự giá của Chúa Jesus Christ, nhưng họ bị ràng buộc bởi các điều răn và phải tuân giữ chúng hoặc không. Mười Điều Răn là các điều răn của Chúa, nhưng chúng chứa đựng tình yêu của Chúa dành cho tội nhân. Nó nhắc nhở chúng ta về tình yêu mà cha mẹ dành cho con cái của họ. Chủ nghĩa luật pháp bị ràng buộc bởi các quy định.

Ngoài ra, "những lời dường như buộc mọi người phải sống một cuộc sống thánh thiện như Chúa Jesus hoặc đưa ra chỉ dẫn để sống một cuộc sống đức tin ngoan đạo" đều là chủ nghĩa luật pháp. Họ nói rằng họ được cứu bởi phúc âm thập tự giá của Chúa Jesus Christ, nhưng họ cố gắng thể hiện bản thân trong cuộc sống của họ. Chúa Jesus bảo chúng ta phải từ bỏ chính mình, nhưng nhiều mục sư thực sự đang tự cứu mình. Chúng ta phải nhớ rằng tất cả mọi người đều là tội nhân và phải chết trước mặt Chúa, và không có cách nào khác ngoài việc được hiệp nhất với Chúa Jesus Christ trên thập tự giá. Nếu chúng ta không nhớ lời của Sứ đồ Phao-lô, người đã kêu lên, "Tôi chết hằng ngày", chúng ta sẽ rơi vào chủ nghĩa luật pháp (chủ nghĩa nhân bản).

Sự xuất hiện của những người rơi vào chủ nghĩa luật pháp nhấn mạnh vào hành động. Đó là thể hiện những hành động thánh thiện bằng cách lắng nghe các quy tắc mà James nói đến. Trong James 2:26, ​​có nói, "Đức tin không có việc làm là chết". Hành động chính xác là những gì nó có nghĩa là từ bỏ chủ nghĩa luật pháp. Tuy nhiên, không có nghĩa là nghĩ đến việc thoát khỏi chủ nghĩa luật pháp, mà là hành động theo cách thánh thiện thể hiện sự công chính của một người. Những gì Chúa Jesus đang nói là thoát khỏi chủ nghĩa luật pháp và bước vào phúc âm.

Những người nhấn mạnh vào hành vi của một vẻ ngoài thánh thiện không khác gì các tôn giáo khác dựa trên chủ nghĩa luật pháp (chủ nghĩa nhân bản). Do đó, Cơ đốc giáo, vốn pha trộn phúc âm của Chúa Jesus Christ với chủ nghĩa duy luật (chủ nghĩa nhân văn), không còn có thể được gọi là phúc âm của chân lý chân chính nữa. Người tin phải nhận ra rằng tất cả các tôn giáo đều đang tiến triển theo cách tích hợp thông qua hành vi của sự xuất hiện thánh thiện.

Do đó, các thánh đồ ngày nay đang sống trong thời đại mà sự phân định thuộc linh là cần thiết trong hội thánh. Nếu các tín đồ có sự phân định thuộc linh, họ có thể thấy rằng phúc âm của Đấng Christ và chủ nghĩa luật pháp (chủ nghĩa nhân văn) hòa lẫn trong hội thánh, giống như trong dụ ngôn về mười trinh nữ. Dụ ngôn về lúa mì và cỏ lùng cũng vậy, và dụ ngôn về chiên và dê cũng có cùng ý nghĩa.

 

10. Cộng đồng Hội thánh

 

(1) Đền thờ và Cộng đồng Hội thánh

1 Cô-rinh-tô 3:16-17: “Anh em há chẳng biết rằng mình là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh Đức Chúa Trời ngự trong anh em sao? Nếu ai làm ô uế đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ phá hủy người ấy; vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, mà chính anh em là đền thờ.”

Trong Kinh thánh, khái niệm về đền thờ đã thay đổi từ Sáng thế ký sang Khải huyền. Bắt đầu từ hình ảnh của Chúa được thiết lập trong trái tim của người đàn ông đầu tiên, Adam, nó đi qua cây zelkova hữu hình và những viên đá được tìm thấy trong tự nhiên, và sau đó đến nơi thánh mà Chúa đã chỉ dẫn Moses, đền thờ của Solomon, đền thờ của Zerubbabel, đền thờ của Herod và cơ thể của Chúa Jesus. Tất cả những ngôi đền này đều phải bị phá hủy. Và Chúa muốn xây dựng lại ngôi đền trong trái tim.

Ngôi đền mà Chúa Jesus Christ, Ađam cuối cùng, thiết lập là một ngôi đền từ trên trời xuống. Ngôi đền này được thiết lập cho những người tin rằng họ đã chết với Chúa Jesus và được phục sinh với Người, và những người được thiết lập bởi ngôi đền này được gọi là các thánh. Do đó, các thánh là đền thờ và trở thành các thầy tế lễ của vua. Từ nhà thờ cũng có nghĩa là các thánh như một khái niệm về đền thờ. Nó có nghĩa là các thánh là nhà thờ.

"Câu nói rằng Chúa Thánh Thần ở trong đền thờ của tâm hồn" có nghĩa là Chúa Cha, Chúa Jesus Christ và Chúa Thánh Thần ở cùng nhau. Trong Hòm Giao Ước trong đền thờ Cựu Ước, có ba thứ tượng trưng cho Đức Chúa Cha, Chúa Jesus Christ và Đức Thánh Linh: các bảng đá ghi các điều răn và cây gậy của A-rôn đã nảy chồi và trở thành một nụ. Hê-bơ-rơ 9:3-4 "Sau bức màn thứ hai, đền tạm được gọi là Nơi Chí Thánh, có lư hương bằng vàng và hòm giao ước được dát vàng trên mọi mặt, trong đó có một chiếc bình bằng vàng đựng ma-na, cây gậy của A-rôn đã nảy chồi và các bảng đá ghi giao ước." Do đó, một nơi mà Đức Thánh Linh không ở cùng nhau thì không phải là đền thờ.

Ngày nay, giáo lý chia hội thánh thành hội thánh hữu hình và hội thánh vô hình. Tuy nhiên, không có từ nào như vậy trong Kinh thánh. Trong hội thánh sơ khai, tên của hội thánh Jerusalem và hội thánh Antioch có nghĩa là cộng đồng hội thánh chứ không phải là hội thánh.

Hội thánh hữu hình ám chỉ một tòa nhà hội thánh, nhưng nó nên được gọi là nhà nguyện chứ không phải là nhà thờ. Giáo hội vô hình ám chỉ một giáo phái như Đại hội đồng ngày nay, và câu hỏi đặt ra là liệu nó có thể được xem như một giáo hội với khái niệm về một ngôi đền hay không. Sẽ là thích hợp khi nói rằng giáo hội vô hình là một cộng đồng giáo hội nơi các thánh đồ tụ họp.

Thánh là một nhà thờ, và nơi các thánh tụ họp là một cộng đồng nhà thờ. Tuy nhiên, vì các tín đồ tụ họp vào Chủ Nhật để thờ phượng, nên nơi này được gọi là nhà thờ và trở thành danh từ riêng. Do đó, tòa nhà nhà thờ trở thành nhà thờ, và những tín đồ có thể được gọi là nhà thờ đã được thay thế bằng từ thánh thay vì từ nhà thờ.

Do đó, khi xây dựng nhà thờ ngày nay, các mục sư dễ dàng sử dụng thuật ngữ xây dựng đền thờ, nhưng xây dựng đền thờ là một cách diễn đạt sai. Đền thờ mà chúng ta có thể thấy đã sụp đổ sau cái chết của Chúa Jesus Christ, và đền thờ trên trời mà Chúa Jesus Christ phục sinh xây dựng là đền thờ thực sự. Do đó, những người nói rằng một tòa nhà là đền thờ là những người không tham gia vào cái chết của Chúa Jesus. Do đó, họ là những người không nhận được đền thờ thực sự từ thiên đàng và họ là những người không có Đức Thánh Linh.

 

(2) Ngày Sa-bát và Chủ Nhật

Nhìn chung, nhiều người trong nhà thờ sử dụng khái niệm Chủ Nhật để thay thế cho Ngày Sa-bát. Và trong nhiều trường hợp, mọi người nghĩ về Chủ Nhật như một ngày trong tuần, nhưng nhìn chung, các nhà thờ nghĩ về Chúa Jesus như Chúa, vì vậy họ gọi Chủ Nhật là Ngày của Chúa vì đó là ngày Chúa Jesus phục sinh. Và dường như nó được sử dụng để thay thế cho Thứ Bảy của thời Cựu Ước, được coi là Ngày Sa-bát. Đó là lý do tại sao các tín đồ gọi đó là Ngày Sa-bát. Bởi vì nó có nghĩa là giữ ngày Sa-bát thánh. Kinh thánh không nói rằng chúng ta nên giữ ngày Sa-bát thánh.

Tuy nhiên, trong Cựu Ước, có nói rằng phải giữ ngày Sa-bát thánh, nhưng các tín đồ lại tuyên bố rằng Chúa Jesus là Chúa của ngày Sa-bát và Chúa Jesus đã phục sinh vào Chủ Nhật, vì vậy ngày đó là Ngày Sa-bát. Họ đã tạo ra một từ thậm chí không có trong Kinh thánh.

Vấn đề không phải là "các tín đồ tụ họp vào Chủ Nhật để thờ phượng và làm những việc khác", mà là họ nói phải giữ ngày Sa-bát thánh (tuân theo Chủ Nhật). Chủ Nhật là một ngày trong tuần, vì vậy tôi không biết họ có cơ sở nào để giữ ngày Sa-bát thánh thay cho ngày Sa-bát.

Chúng ta cần xem Kinh thánh giải thích về ngày Sa-bát như thế nào. Trong Hê-bơ-rơ 4:8-10, nếu Giô-suê ban cho Y-sơ-ra-ên sự nghỉ ngơi, thì đó là đất Ca-na-an. Đất Ca-na-an là cái bóng tượng trưng cho vương quốc của Đức Chúa Trời. Đó không phải là sự nghỉ ngơi thực sự. Do đó, điều đó có nghĩa là thời gian nghỉ ngơi vẫn còn cho dân sự của Đức Chúa Trời.

Sự nghỉ ngơi thực sự là bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời thông qua Chúa Giê-xu Christ. Đây là sự nghỉ ngơi thực sự vì Đức Chúa Trời là sự nghỉ ngơi thực sự. Nếu Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ và các thánh đồ được kết nối bởi Đức Thánh Linh, thì các thánh đồ đang ở trong trạng thái nghỉ ngơi. Những thánh đồ như vậy đã ở trong trạng thái nghỉ ngơi. Do đó, hành động giữ ngày Sa-bát trở nên vô nghĩa. Tương tự như vậy, nếu các tín đồ nghĩ về ngày Chủ Nhật như khái niệm về ngày Sa-bát, thì họ không khác gì những người giữ ngày Sa-bát. Họ trở thành những người không có sự nghỉ ngơi thực sự.

Hê-bơ-rơ 4:10 chép rằng, "Những người này đã vào sự nghỉ ngơi rồi." Những người đã chết đối với Chúa Giê-xu Christ và đã được tái sinh đối với Chúa Giê-xu Christ và có một cuộc sống mới đã vào sự nghỉ ngơi rồi. Đức Chúa Trời bảo những người đã vào sự nghỉ ngơi hãy ngừng làm công việc của riêng mình.

Cụm từ "công việc của chính mình" có nghĩa là "yêu thế gian". Ngày nay, những người nói rằng "Chúng ta phải giữ ngày Sa-bát" hoặc "Chúng ta phải giữ ngày Sa-bát thánh, thay thế ngày Sa-bát", vẫn chưa được vào sự nghỉ ngơi. Điều này là do họ nghĩ rằng họ chỉ có thể vào sự nghỉ ngơi bằng cách giữ ngày đó thánh. Điều này không khác nhiều so với trường hợp mọi người vẫn đang chờ đợi Đấng Christ mặc dù Chúa Jesus Christ đã đến.

Những người vẫn đang chờ đợi Đấng Christ không ở trong Chúa Jesus Christ, và do đó chưa được vào sự nghỉ ngơi của vương quốc Đức Chúa Trời. Chỉ những người ở trong Chúa Jesus Christ mới có thể được cho là đã vào sự nghỉ ngơi. Nếu chúng ta nghĩ về Chúa Nhật như một ngày trong tuần và các thánh đồ tụ họp để học Kinh Thánh và thờ phượng, thì sẽ không có vấn đề gì, nhưng nếu chúng ta nghĩ về Chúa Nhật như một ngày phải được giữ thánh, chúng ta phải suy nghĩ sâu sắc về ý nghĩa của sự nghỉ ngơi này.

Những người tin Chúa nên nhớ rằng những người phải giữ ngày Sa-bát (Chủ Nhật) thánh hiện không được nghỉ ngơi trong vương quốc Đức Chúa Trời. Người tin Chúa không nên giữ ngày Sa-bát thánh, nhưng nên biết ơn vì họ đã bước vào phần còn lại của vương quốc Đức Chúa Trời. Những người cố gắng giữ ngày Sa-bát thánh có thể được coi là những người theo chủ nghĩa duy luật pháp và phải tìm thấy Đấng Christ.

 

11. Thiên thần

 

(1) Linh hồn hỗ trợ Đức Chúa Trời

Thiên thần là tạo vật của Đức Chúa Trời và họ phục vụ như những người hỗ trợ Đức Chúa Trời trong vương quốc của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, thiên thần được chia thành ba loại: sứ giả truyền đạt ý muốn của Đức Chúa Trời, thiên thần đóng vai trò là những kẻ phản diện giam cầm và buộc tội các thiên thần đã phạm tội, và thiên thần bị giam cầm trong cơ thể con người.

Các thiên thần hỗ trợ Đức Chúa Trời trở thành thiên thần rao giảng phúc âm. Hê-bơ-rơ 1:14 nói về các thiên thần, "Há chẳng phải tất cả họ đều là những linh hồn hầu việc (leitourgica) được sai đến để hầu việc (diakonian) cho những người sẽ thừa hưởng sự cứu rỗi sao?"

Leitourgica (λειτουργικὰ) có nghĩa là người phục vụ Đức Chúa Trời. Diakonian (διακονίαν) có nghĩa là một linh hồn phục vụ (người hầu việc) vì lợi ích của những người thừa kế. Trong Kinh thánh, chúng ta có thể thấy các thiên thần hiện ra với dân sự của Chúa và truyền đạt lời Chúa liên quan đến sự cứu rỗi. Phục vụ không có nghĩa là đối xử với ai đó như một người hầu, mà là phục vụ như một cấp trên phục vụ một cấp dưới.

Các thiên thần đã phục vụ rất nhiều cho Chúa Kitô. Họ đã tiên tri về sự ra đời của người đi trước và là đấng cứu thế của Chúa Kitô (Lu-ca 1:17, Lu-ca 1:30-38), thông báo về sự ra đời của Chúa Kitô cho những người chăn chiên (Lu-ca 2:10-12), củng cố Chúa Kitô trong Vườn Ghết-sê-ma-nê (Lu-ca 22:43), và đã chuẩn bị để bảo vệ Người (Ma-thi-ơ 26:53). Khi Chúa Giêsu phục sinh, họ đã lăn tảng đá ra để những người chứng kiến ​​có thể vào ngôi mộ trống, và họ đã thông báo rằng Chúa Kitô đã sống lại (Ma-thi-ơ 28:2-4). Họ canh giữ bằng chứng về sự phục sinh (Giăng 20:12, 13), và loan báo sự phục sinh cho đám đông đi theo Chúa Jesus (Lu-ca 24:4-7).

Trong Công vụ 1:10-11, các thiên sứ đã thấy trước sự tái lâm của Chúa Kitô khi Ngài thăng thiên. Bây giờ Chúa Kitô đang ngự bên phải Đức Chúa Trời, các thiên sứ tốt quan tâm đến phúc âm và vui mừng về sự cứu rỗi của tội nhân (1 Phi-e-rơ 1:12; Lu-ca 15:10). Các thiên sứ sẽ hoạt động khi Chúa Kitô trở lại để phán xét (Ma-thi-ơ 13:39, 41, 42, 49, 50; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-10; v.v.). Có nhiều ví dụ về các thiên sứ thực hiện sự phán xét của Đức Chúa Trời trong sách Khải Huyền.

 

(2) Satan và những kẻ theo hắn

Đây là câu chuyện về các thiên thần quản lý linh hồn của các thiên thần đã phạm tội và trở thành con người sau khi bị mắc kẹt trên trái đất. Những thiên thần này còn được gọi là Satan, ác quỷ, ma và linh hồn đen tối.

Trong vương quốc của Chúa, linh hồn của một thiên thần bị giam cầm trên trái đất và trở thành con người vì một tội lỗi, và tất cả con người đều là tội nhân ngay từ khi sinh ra. Nói cách khác, họ chịu sự kiểm soát của Satan. Khi con người sống trên thế gian và phạm tội theo luật pháp, họ buộc tội Chúa.

Trong Sách Gióp, Satan xuất hiện như một kẻ buộc tội. Ngoài ra, khi một tội nhân bị bỏ tù trên thế gian, anh ta phải chấp hành án trước khi được thả. Nếu anh ta chết trong tù, bản án sẽ bị đình chỉ và anh ta được thả khỏi tù. Ngoài ra, thiên thần phụ trách tội nhân đóng vai trò là người giám sát để kiểm tra xem tội nhân có thực sự ăn năn khi anh ta ăn năn và trở nên công chính hay không. Do đó, khi một tội nhân được tha thứ, họ sẽ ngay lập tức thả tội nhân đó ra.

Ví dụ, khi Chúa Jesus tha thứ cho Mary Magdalene, người bị bảy con quỷ ám, thì những con quỷ đã ra khỏi. Khi những tội nhân ăn năn và được tha thứ, các thiên thần đóng vai trò xấu xa đã được biến đổi thành các thiên thần truyền bá phúc âm cho họ.

Trong Sáng thế ký 3:24, "Vì vậy, Đức Chúa Trời đuổi người đàn ông ra. Ở phía đông Vườn Địa đàng, Ngài đặt các thần hộ mệnh và một thanh kiếm rực lửa quay mọi hướng để canh giữ con đường đến cây sự sống." Các thần hộ mệnh tượng trưng cho các thiên thần chịu trách nhiệm về tội lỗi. Thanh kiếm rực lửa quay mọi hướng tượng trưng cho phép báp têm bằng lửa. Nó cho chúng ta biết rằng để một tội nhân vào Vườn Địa đàng, anh ta phải chết đối với tội lỗi và mặc quần áo của một con người mới.

Tuy nhiên, họ phải có khả năng biết ai đang ở trong trạng thái đó. Đó là bài kiểm tra để xem họ có đủ điều kiện hay không. Cũng giống như học sinh phải vượt qua bài kiểm tra để vào trường đại học mà họ muốn, các thánh đồ cũng phải vượt qua bài kiểm tra. Bài kiểm tra đó là bài kiểm tra mà Satan đã đưa ra cho Chúa Jesus. Bài kiểm tra được đưa ra theo cách này và câu trả lời là giống như Chúa Jesus.

Mục đích của Satan cám dỗ Chúa Jesus là để thử xem Ngài có hiểu chính xác ý muốn của Chúa hay không. Có ba cám dỗ. Cám dỗ đầu tiên là cám dỗ biến đá thành bánh. Đây là thử thách đức tin. Hắn thử xem Ngài có bị mắc kẹt trong chủ nghĩa duy luật pháp hay không trong khi nói rằng Ngài tin vào Chúa Jesus.

Thử thách thứ hai là nhảy từ đỉnh đền thờ xuống và được các thiên thần nâng đỡ. Thử thách này liên quan đến đức tin thịnh vượng của con người và nhằm vạch trần những kẻ oán giận Chúa.

Thử thách thứ ba là thử thách của thuyết ngộ đạo. Nó liên quan đến việc liệu những người tin có nói rằng họ tin vào Chúa Jesus nhưng lại thờ thần tượng hay không. Tiền có thể là thần tượng, thế giới có thể là thần tượng và bản thân mình cũng có thể là thần tượng.

Kẻ cám dỗ Chúa Jesus là một thiên thần đã đóng vai một kẻ phản diện. Thiên thần đã cám dỗ Ngài nhân danh Satan. Và khi sự cám dỗ kết thúc, thiên thần trở về vị trí ban đầu của mình và vâng lời Con Đức Chúa Trời.

Các thực thể tâm linh được thể hiện là Satan hay ma quỷ, ma quỷ và linh hồn đen tối đều là thiên thần. Họ là những thiên thần quản lý các linh hồn thiên thần bị mắc kẹt trong lòng đất. Tuy nhiên, khi những tội nhân này ăn năn và trở về với Chúa, họ được biến đổi thành những người truyền bá lời của vương quốc Chúa. Không có Satan riêng biệt và các thiên thần tốt riêng biệt, nhưng tùy thuộc vào vai trò của họ, họ đóng vai trò của ma quỷ và cũng đóng vai trò truyền bá phúc âm.

Ngay cả khi một vị thánh có liên quan đến vấn đề tội lỗi, một thiên thần đột nhiên trở thành Satan và đâm anh ta. Cuối cùng, có lẽ đó là cấp độ mà các thiên thần bảo vệ các vị thánh để họ không phạm tội. Khi một người phạm tội, anh ta hoặc cô ta sẽ nằm dưới sự kiểm soát của Satan, nhưng khi anh ta hoặc cô ta ăn năn và quay về với Chúa, một thiên thần sẽ rao giảng phúc âm của thiên đàng và đóng vai trò giúp đỡ và bảo vệ anh ta hoặc cô ta để anh ta hoặc cô ta không phạm tội.

 

(3) Các thiên thần không giữ vị trí của mình

Câu chuyện về các thiên thần phạm tội trong vương quốc của Chúa được kể trong Jude 1 và 2 Peter 2:4. Jude 6 nói, "Còn các thiên thần không giữ vị trí của mình nhưng từ bỏ nơi ở riêng của mình, thì Ngài đã giữ trong xiềng xích đời đời trong bóng tối để chờ phán xét vào ngày trọng đại." 2 Peter 2:4 nói, "Nếu Đức Chúa Trời không tha cho các thiên thần đã phạm tội, nhưng ném họ vào địa ngục và giao phó họ vào các hố tối tăm để bị giam giữ cho đến khi phán xét." Điều này có nghĩa là Chúa đã giữ các thiên thần đã phạm tội trong bóng tối. Bóng tối là thế giới này.

Thế giới này được gọi là địa ngục, và người ta nói rằng nơi giam giữ những thiên thần tội lỗi này là một con người được tạo ra từ đất sét. Có thể nói rằng một người là một sinh vật có linh hồn là một thiên thần bị mắc kẹt trong đất sét.

Sáng thế ký 6:1-13 "Khi loài người bắt đầu sinh sôi nảy nở trên mặt đất, và sinh con gái, các con trai của Đức Chúa Trời thấy con gái loài người đẹp đẽ, thì cưới hết thảy những người mình chọn làm vợ. Đức Giê-hô-va phán rằng: Linh ta chẳng phải hằng ở cùng loài người, vì loài người chỉ là xác thịt; nhưng đời người sẽ là một trăm hai mươi năm".

Con trai của Đức Chúa Trời ám chỉ linh hồn của các thiên sứ đã phạm tội trong vương quốc của Đức Chúa Trời. Thiên sứ được gọi là con trai của Đức Chúa Trời. Nhưng con gái loài người là ai? Họ ám chỉ trái đất (adamah). Vì linh hồn đã kết hợp với trái đất để trở thành con người, nên đây là cách diễn đạt rằng con trai của Đức Chúa Trời và con gái loài người đã được lấy làm vợ. Những linh hồn đã phạm tội phải ở cùng Đức Chúa Trời, nhưng vì họ đã rời bỏ Đức Chúa Trời và ở trong thế giới vật chất của thế gian, nên đây là đối tượng bị phán xét trong mắt Đức Chúa Trời.

Những người phạm tội trước Chúa đã bị đuổi khỏi Chúa và đến thế giới vật chất, điều đó có nghĩa là họ bị giam cầm, và mặc dù phán quyết cuối cùng đã được dành lại, họ đã bị phán xét, bị đuổi ra, và mọi thứ đều bị giam cầm trong xác thịt của họ.

Gióp 38:1-4 Bấy giờ, Đức Giê-hô-va phán cùng Gióp từ trong cơn bão rằng: "Kẻ nào làm tối tâm trí bằng những lời vô tri? Hãy thắt lưng như một người đàn ông (azar), và ta sẽ hỏi ngươi, và trả lời ta. Ngươi ở đâu khi ta đặt nền trái đất? Hãy cho ta biết, nếu ngươi có sự hiểu biết." Gióp tượng trưng cho tinh thần của một thiên thần sa ngã được sinh ra trên thế gian. Không giống như Yadah, Daad có nghĩa là A.I. (Trí thông minh của thiên thần) của các thiên thần sa ngã, không phải là kiến ​​thức về Chúa. Đây là lòng tham muốn trở nên giống Chúa, và đây là điều đã làm tối tâm trí của từng thiên thần. Vì họ chia sẻ khả năng và kiến ​​thức này, nên họ đã chống lại chính Chúa.

Từ azar trong tiếng Do Thái có nghĩa là trói buộc, nhưng ở đây nó có nghĩa là chuẩn bị. Hãy chuẩn bị bản thân như một con người và trả lời: "Ngươi ở đâu khi ta đặt nền trái đất?" Bạn có biết tại sao Chúa tạo ra thế giới vật chất để giam cầm linh hồn của các thiên thần đã phạm tội không?

Chúa tạo ra thế giới vật chất, tạo ra con người từ đất sét, và giam cầm linh hồn của con người bên trong mình, và họ trở thành nạn nhân của Satan. Chúa nói với những người sống trên thế giới thông qua Job. Đặc biệt, vào thời điểm Sách Job được đọc, Israel đã bị hủy diệt và nằm dưới sự kiểm soát của các quốc gia ngoại bang. Họ đang chờ ngày trở về quê hương của mình. Tương tự như vậy, Ngài cho mọi người sống trên thế giới nhận ra rằng họ phải trở về vương quốc của Chúa.

Họ đã phạm tội trước Chúa vì họ nghĩ rằng, "Tôi có thể trở nên giống như Chúa mà không cần Chúa", và rời xa Chúa. Do đó, Chúa đã đuổi họ ra khỏi vương quốc của Chúa để thử mà không có Chúa, đó là sự sáng tạo của trời và đất.

Linh hồn của thiên thần đã phạm tội đã bị đuổi ra thế gian và đến như một con người trong một cơ thể bằng đất sét, vì vậy nó được sinh ra trong bóng tối, sinh ra trong tội lỗi và được tạo ra mà không có Chúa. Đây là bản tóm tắt về sự sáng tạo của trời và đất.

Những linh hồn đã phạm tội mà không có Chúa đã bị đuổi ra và trở thành con người, và con người được sinh ra trong bóng tối trong trạng thái tội lỗi. Những lời mà Chúa nói với những người được sai đến thế gian là, "Hãy hoàn thành sự công chính mà không có ta."

Kết quả của việc cố gắng làm điều đó bằng sức mạnh của chính mình đã đạt đến điểm mà Chúa không còn lựa chọn nào khác ngoài việc xóa sổ mọi sinh vật, con người, động vật, chim chóc, v.v. khỏi mặt đất và nhận sự phán xét như vậy. Nói cách khác, nó cho thấy kết quả của việc sống mà không có Chúa. Có thể nói rằng kết quả của việc sống mà không có Chúa là sự hủy diệt.