Hai Môn Đồ

 

Hai Môn Đồ

 

Có ba câu chuyện về hai môn đồ trong Kinh Thánh. Câu chuyện đầu tiên là cảnh hai môn đồ của John the Baptist đi theo Chúa Jesus.

John 1:37-39 『Khi hai môn đồ nghe ông nói, họ đi theo Chúa Jesus (Ekolude san toe Jesus). Chúa Jesus quay lại và thấy họ đi theo (Deasamenos). Và ông hỏi họ, "Các ngươi tìm kiếm điều gì?" (Zeteite). Và họ trả lời ông, "Rabbi, ông ở đâu?" (Phu meneis) (Rabbi, khi dịch ra có nghĩa là Thầy). Chúa Giê-su nói với họ, "Hãy đến (Erkēsde) và xem (Kai yosedes). Vì vậy, họ đã đến và thấy nơi Người đang ở, và dành cả ngày hôm đó với Người. Lúc đó khoảng giờ thứ mười.』 Hai môn đồ của John the Baptist hẳn đã nghe rất nhiều về Chúa Giê-su. Vì vậy, họ đã đến gặp Chúa Giê-su để xác nhận xem Người có phải là Đấng Mê-si mà họ nghĩ hay không, và họ đã dành cả ngày với Người để xác nhận.

Trong cụm từ “Ekoludesan To Jesus” (ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ), τῷ (to) là trường hợp tặng cách. Do đó, “To Jesus” không chỉ có nghĩa là họ đã theo Chúa Giê-su, mà là họ đã theo Chúa Giê-su để có mối quan hệ với Người. Nói cách khác, điều đó có nghĩa là hai môn đồ của John đã theo Chúa Giê-su với mục đích trở thành môn đồ của Người. Còn về lý do tại sao họ theo Người, điều đó có nghĩa là hai môn đồ đã nghe lời Người trong khoảnh khắc và có sự sáng tỏ. Deasamenos (θεασάμενος) có nghĩa là nhìn kỹ. Nghĩa là Chúa Jesus nhìn hai người một cách kỹ lưỡng và cẩn thận.

Zeteite (ζητεῖτε) có nghĩa là theo đuổi. Nó ám chỉ một tầm nhìn. Nghĩa là các ngươi muốn theo ta vì mục đích gì? Phu meneis (ποῦ μένεις) là câu hỏi, các ngươi đang ở đâu? Erkesde kai yepsesde (ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε) có nghĩa là, "Hãy đến và các ngươi sẽ thấy." Nó cho chúng ta biết rằng mọi điều chúng ta làm để đến với Chúa Jesus và thấy đều phụ thuộc vào chúng ta. Mười giờ là khoảng bốn giờ chiều hôm nay. Họ đã dành cả ngày với Chúa Jesus trong ngôi nhà nơi Ngài đang ở và ở lại cho đến chiều. Họ sẽ có nhiều cuộc trò chuyện với Chúa Jesus trong ngày. Giống như những người ngày nay không biết Chúa Jesus sẽ được truyền bá phúc âm, biết về Chúa Jesus và trải qua quá trình xác nhận rằng Chúa Jesus là Đấng Christ.

Hai môn đồ thứ hai là John và Peter. John 1:40-42 『Một trong hai người đã nghe John nói và đi theo Chúa Jesus là Andrew, anh trai của Simon Peter. Trước tiên, ông tìm thấy anh trai mình là Simon và nói với anh ấy, 'Chúng tôi đã tìm thấy Đấng Messiah,' khi được dịch là Đấng Christ. Ông dẫn anh trai đến với Chúa Jesus. Khi Chúa Jesus nhìn thấy anh ta, ông nói, 'Bạn là Simon con trai của John; bạn sẽ được gọi là Cephas, khi được dịch là Peter.'』

Proton (πρῶτον) không có nghĩa là người đầu tiên trong khái niệm thời gian, mà đúng hơn là người đi trước. Nói cách khác, John, người đầu tiên, đã tìm thấy Simon. Chúng ta có thể thấy rằng Andrew là anh trai của Peter. Chúng ta có thể thấy rằng Simon Peter là người đã cố gắng tìm kiếm Đấng Messiah. Đây là khoảnh khắc Simon trở thành Peter. Nó cho chúng ta biết rằng cuối cùng ông đã gặp Đấng Messiah trong khi tìm kiếm Ngài. Ngay cả ngày nay, những ai tìm kiếm Đấng Christ sẽ gặp Chúa Jesus. Điều đó có nghĩa là Chúa sẽ gặp những ai thực sự tha thiết tìm kiếm Đấng Christ, tức là Chúa Jesus. Tuy nhiên, mặc dù họ đã cố gắng hết sức để tìm thấy Đấng Christ và cuối cùng đã gặp Chúa Jesus Christ, nhưng tất cả họ đều bỏ chạy trước khi thập tự giá. Điều này là do cơ thể vật lý của họ đã phản ứng.

Hai môn đồ thứ ba đã hiện ra với hai môn đồ đang đi xuống Emmaus sau khi Chúa Jesus phục sinh. Họ không nhận ra Chúa Jesus. Họ hoàn toàn không nhận ra rằng Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá và đã sống lại. Tất nhiên, sau đó Chúa Jesus đã cho họ thấy cơ thể phục sinh của mình, giúp họ hiểu Cựu Ước và nói với họ lý do tại sao Ngài chết và được phục sinh.

Mười hai môn đồ không khác nhau nhiều về ngoại hình. Việc họ chấp nhận Chúa Jesus là thầy của mình không phải vì lý do tâm linh, mà vì họ nghĩ rằng Chúa Jesus sẽ thay thế ông khi Ngài phục hồi Israel về mặt thể xác với tư cách là Đấng Messiah.

Hai môn đồ tượng trưng cho sự xuất hiện của những người tin Chúa ngày nay. Khi chúng ta lần đầu tiên gặp Chúa Jesus Christ, chúng ta tiếp cận Ngài bằng một tâm trí xác thịt. Chúng ta nghĩ về những lợi ích mà Chúa Jesus Christ có thể mang lại cho chúng ta. Khi Chúa Jesus còn hoạt động, người Israel nghĩ về Chúa Jesus như một nhà lãnh đạo quyền năng có thể chữa lành bệnh tật, trải nghiệm phép lạ và đánh bại La Mã. Tất nhiên, các môn đồ cũng không khác gì. Khi những người tin Chúa ngày nay lần đầu tiên gặp Chúa Jesus Christ, họ có xu hướng nghĩ như thế này.

Khi đức tin của họ phát triển, họ coi trọng vấn đề tội lỗi, nghĩ về vương quốc của Chúa và nghĩ về ý nghĩa của sự cứu rỗi, họ cầu nguyện và cầu xin tha thiết để tìm hiểu những điều họ tò mò. Họ lắng nghe các bài giảng, đọc Kinh thánh và cố gắng đạt được sự mặc khải thông qua trải nghiệm của Chúa Thánh Linh. Tuy nhiên, khi những khó khăn trong cuộc sống ập đến, họ ngay lập tức bị ám ảnh bởi vấn đề và một số người bắt đầu đổ lỗi cho Chúa và rời khỏi cộng đồng nhà thờ. Điều này là do họ nhìn vào đức tin bằng con mắt xác thịt của mình. Đó là sự pha trộn giữa sự toàn tri, chủ nghĩa hợp pháp và thuyết ngộ đạo với đức tin Cơ đốc. Cuối cùng, nó trở thành một tôn giáo cho chính họ.

Phần quan trọng nhất của phúc âm là sự chết và sự phục sinh của thập tự giá. Chúng tôi tin rằng Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá để chuộc tội lỗi của chúng ta và trở thành dân sự của Chúa, và chúng tôi có niềm tin vững chắc rằng sau khi thân xác vật lý của chúng ta chết đi, chúng ta sẽ được phục sinh và sống trong một thân xác bất tử không bao giờ chết. Và nếu chúng ta may mắn khi còn sống, chúng ta mong rằng mình sẽ được vinh dự được đưa đến tiệc cưới trên thiên đàng khi Chúa Jesus trở lại. Đây là những gì những người tuyên bố về sự cất lên nghĩ.

Ở đây chúng ta thấy hai lỗi. Đầu tiên, mặc dù cái chết của thập tự giá là cái chết chuộc tội của Chúa Jesus, nhưng những người tin Chúa cũng phải được chôn cùng với Chúa Jesus. Tất cả con người đều có một tội lỗi trong lòng muốn trở nên giống như Chúa. Điều này được gọi là sự thờ hình tượng (lòng tham). Sáng thế ký 3:6 nói rằng tội lỗi đã xâm nhập vào thế giới khi Eva ăn trái cây biết điều thiện và điều ác và đưa cho chồng mình là Adam để ngăn cản ông. Cái chết trên thập tự giá là cái chết của thân thể tội lỗi chứa đựng lòng tham này. Rô-ma 6:5 "Vì chúng ta biết rằng người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Ngài, hầu cho thân thể tội lỗi bị tiêu diệt, để chúng ta không còn làm nô lệ cho tội lỗi nữa." Thân thể tội lỗi ám chỉ linh hồn bắt nguồn từ xác thịt như một thân thể vật lý.

Thứ hai, hầu hết các tín đồ nghĩ về sự phục sinh như sự phục sinh về mặt thể xác. Họ hiểu lầm rằng thân xác chết sẽ sống lại sau khi chết. Thân thể vật lý, hay thân thể vật lý, phải chết, vì vậy linh hồn cũng sống lại từ cõi chết. Do đó, linh hồn mặc một thân thể thuộc linh (linh hồn) từ thiên đàng. Phục sinh có nghĩa là trở về trạng thái trước đó về mặt tâm linh. Nó có nghĩa là trở về với linh hồn thiên thần trước đó. Và sự phục sinh không xảy ra khi thân xác chết, mà xảy ra khi còn sống. Tất nhiên, chúng ta không thể nhận thức được sự phục sinh vì đôi mắt vật lý của mình, nhưng chúng ta phải chấp nhận nó bằng đức tin.

Chúa Giê-su đã chết trên thập tự giá và được phục sinh ba ngày sau đó. Thân thể chết trước đó của Ngài đã biến mất, và Ngài hiện ra với các môn đồ của mình trong một thân thể thuộc linh. Ngài đã dành bốn mươi năm với các môn đồ của mình và thăng thiên. Chỉ có các môn đồ có đôi mắt tâm linh mở ra mới có thể thấy được thân thể phục sinh của Ngài. Chúa Jesus Christ đã mở đôi mắt tâm linh của các môn đồ. Những người có đôi mắt tâm linh nhắm lại không thể thấy được thân thể phục sinh của Ngài. Điều này là vì sự phục sinh có ý nghĩa tâm linh. Nếu một tín đồ không tin vào cái chết của chính mình trên thập tự giá và sự phục sinh tâm linh, anh ta sẽ trở thành một kẻ lang thang tâm linh giống như hai môn đồ.