Được coi như chiên để giết

 

Được coi như chiên để giết

 

Rô-ma 8:35-36 "Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ? Có phải hoạn nạn, khốn cùng, bắt bớ, đói khát, trần truồng, nguy hiểm, hay gươm giáo không? Như có chép rằng: Vì Chúa, chúng tôi bị giết cả ngày; chúng tôi bị coi như chiên để giết."

Đoạn văn này trích từ Thi thiên 44:22, có câu: "Vì Chúa, chúng tôi bị giết cả ngày; chúng tôi bị coi như chiên để giết."

Thi thiên 44 là bài ca do người Cô-rê hát, theo sau thủ lĩnh của họ. Maskil có nghĩa là chỉ dẫn. Cô-rê không thừa nhận sự lãnh đạo của Môi-se và cố gắng tận hưởng nhiều hơn những gì Chúa đã cho phép ông, điều này dẫn đến cái chết của ông. Biết được điều này, bài Thi thiên này nhắc nhở con cháu ông rằng họ phải tin cậy Chúa cho đến cùng, ngay cả trong thời điểm khủng hoảng. Thi thiên này là lời cầu nguyện kêu cầu Chúa của người Cô-rê khi vương quốc Giu-đa ở phía nam bị kẻ thù bên ngoài (Sennacherib) xâm lược và phải đối mặt với cuộc khủng hoảng quốc gia, chẳng hạn như sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem dưới thời vua Hezekiah.

Thi thiên 44 có thể được chia thành ba phần. Phần đầu tiên, từ câu 1 đến câu 8, là lời tuyên xưng đức tin về những gì Chúa đã làm trong quá khứ. Phần thứ hai, từ câu 9 đến câu 22, là lời kêu cầu Chúa về nỗi đau khổ và bất bình mà dân Ngài phải đối mặt trong thực tế. Phần thứ ba cuối cùng, từ câu 23 đến câu 26, là lời cầu nguyện xin Chúa đừng quên hoàn cảnh của họ và cứu họ.

Người Israel bắt đầu bằng cách tạ ơn Chúa vì đã cho họ sống và định cư trên đất Ca-na-an. Tuy nhiên, câu 9, mở đầu phần thứ hai, nói rằng, "Chúng tôi bị bỏ rơi, bị sỉ nhục, bị cướp bóc, bị bắt làm tù binh giữa các nước, và chúng tôi trở thành đối tượng của sự chế giễu và cười nhạo." Tuy nhiên, điều khiến họ càng khó khăn và đau đớn hơn là những lời trong câu 17-18. "Chúng tôi không quên Chúa, cũng không phá vỡ giao ước của Ngài. Lòng chúng tôi không bị bỏ rơi, chân chúng tôi không rời khỏi đường lối của Ngài".

Tuy nhiên, nó nói rằng tình trạng của họ giống như trong câu 22: "Vì Chúa, chúng tôi phải đối mặt với cái chết suốt ngày; chúng tôi bị coi như chiên để làm thịt". Mặc dù họ không phạm tội với Chúa, nhưng họ đã bị giết mỗi ngày, như chiên để bị giết và ăn thịt.

Câu trả lời cho lời cầu nguyện tha thiết và nhiệt thành này của người viết Thi thiên nằm trong các câu 1 đến 8. Câu 1 nói rằng ông đã nghe bằng tai mình những gì Chúa đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên. Những hành động đó được mô tả trong câu 2. Người viết Thi thiên này đã nghe bằng tai mình những gì Chúa đã làm cho tổ tiên của ông. Ông đã nghe bằng tai mình rằng Chúa đã đánh bại kẻ thù của họ và cứu họ. Khi Áp-ra-ham đến Ca-na-an, vùng đất mà Chúa đã hứa, một nạn đói đã xảy ra. Vì vậy, ông đã đến Ai Cập và gần như mất vợ mình là Sa-ra ở đó. Isaac đã chứng kiến ​​hai người con trai của mình, Jacob và Esau, trở thành kẻ thù và chia tay nhau khi ông về già. Tương tự như vậy đối với Jacob và Joseph. David cũng bị Saul truy đuổi vô cớ và sống một cuộc đời khốn khổ như một kẻ chạy trốn.

Tuy nhiên, người viết Thi thiên nói rằng Chúa đã làm cho tổ tiên của họ thịnh vượng và đánh bại kẻ thù của họ. Điều này là do theo thời gian trôi qua, những đau khổ và khó khăn mà họ trải qua bắt đầu được hiểu theo góc nhìn của sự quan phòng của Chúa. Sau thời gian trôi qua, tổ tiên của họ đã nhìn lại những đau khổ, thử thách và sự kiện mà họ đã trải qua, giải thích chúng và kể cho con cháu của họ về chúng. Khi tổ tiên của họ sống trong thời đại đó, họ hẳn đã trải qua một loạt đau khổ, thử thách và khó khăn. Tuy nhiên, khi thời gian trôi qua và họ nhìn lại cuộc sống của mình, họ nhận ra rằng Chúa là sự giúp đỡ, sức mạnh và là đấng cứu rỗi của họ.

Họ biết rằng họ rõ ràng đang trải qua nỗi đau, thử thách và khó khăn, và điều này không xảy ra nếu không có Chúa, mà xảy ra vì Chúa đang can thiệp. Tuy nhiên, điều đó quá đau đớn, quá bất công và quá khó khăn đến nỗi họ phải cầu xin Chúa giúp đỡ. Họ không tách biệt cuộc sống của họ khỏi Chúa và sống không có Ngài, nhưng đang cố gắng đối mặt với thực tế của họ bằng con mắt đức tin và giải quyết nó. Nỗi đau và thử thách tấn công họ sẽ kết thúc một ngày nào đó. Khi người viết thánh vịnh này nhìn lại cuộc sống của mình sau khi thời gian trôi qua, ông sẽ biết rằng sự cứu rỗi của Chúa sẽ được truyền lại cho con cháu ông. Ông thú nhận rằng Chúa đã cho phép tất cả những điều này.

Lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép những đau khổ và thử thách đen tối như vậy tồn tại đối với dân sự của Ngài được sứ đồ Phao-lô giải thích trong Rô-ma 8:35-36. Trích dẫn Thi thiên 44:22, tác giả nói rằng những khó khăn mà ông đã trải qua, chẳng hạn như bị bỏ rơi, bị sỉ nhục, bị cướp bóc, bị bắt làm phu tù ở nhiều nước, bị chế giễu và cười nhạo, không thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ. Không phải là chúng ta bất lực để chịu đựng, nhưng trong tất cả những điều này, chúng ta chiến thắng nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta. Không phải là chúng ta chỉ đơn giản là chiến thắng, mà là chúng ta còn hơn cả những người chiến thắng.

Một con chiên thì bất lực. Nếu một con chiên sắp bị giết, ai sẽ bảo vệ nó, ai sẽ giúp nó, và nó sẽ tự vệ như thế nào? Tuy nhiên, tình huống như vậy xảy ra trong cuộc sống của các thánh đồ. Điều đó có nghĩa là một tình huống xảy ra khi một người cảm thấy như một con chiên sắp bị giết. Đức Chúa Trời cho phép tình huống như vậy xảy ra. Tuy nhiên, thông qua nó, Đức Chúa Trời cho thấy và cho phép các thánh đồ trải nghiệm rằng một tình huống như vậy không thể tách họ khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời.

“Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ? Có phải hoạn nạn (thelphis) hay khốn khổ (sthenochoria) hay bắt bớ (diogmos) hay đói kém (limos) hay trần truồng (gymnotes) hay nguy hiểm (candynos) hay gươm giáo (michaera) không?”

Deulipsis (θλῖψις) có nghĩa là thánh đồ bị đẩy vào lòng (bị ép). Bản dịch đã sửa đổi dịch là hoạn nạn, vì vậy bạn có thể nghĩ rằng thánh đồ trải qua hoạn nạn từ Dân ngoại, nhưng deulipsis này không có nghĩa như vậy. Nó ám chỉ sự chỉ trích và áp lực từ những tín đồ khác trong cộng đồng nhà thờ khi phúc âm về thập tự giá và sự phục sinh mà thánh đồ rao giảng không được đón nhận nồng nhiệt. Do đó, vì áp lực này, thánh đồ cầu nguyện với Chúa.

Stenochoria (στενοχωρία) có nghĩa là một căn phòng hẹp và ám chỉ Nơi Chí Thánh, ngôi đền trong tâm hồn. Ma-thi-ơ 6:6 "Nhưng khi cầu nguyện, hãy vào phòng riêng (eis to tamerion) và đóng cửa lại, hãy cầu nguyện cùng Cha ngươi là Đấng không thấy được; và Cha ngươi là Đấng thấy trong nơi không thấy được sẽ thưởng cho ngươi." Eis to tamerion (εἰς τὸ ταμεῖόν) có nghĩa là bước vào Nơi Chí Thánh. Tủ được diễn đạt là prosuke, một nơi để cầu nguyện một mình và yên lặng. Prosuke là lời cầu nguyện chiêm nghiệm, nói chuyện với Chúa theo ý muốn của Ngài.

Diogmos (διωγμὸς) được diễn đạt là sự ngược đãi là theo đuổi. Những gì được theo đuổi trong nơi thánh là ở lại (hypomone) tại ngai vàng của Chúa. Nếu chúng ta dịch lại Rô-ma 8:35-36, "Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi Đấng thuộc về Đấng Christ? Phải chăng là sự áp bức, hay một căn phòng hẹp, hay sự truy đuổi, hay đói khát, hay sự trần truồng, hay nguy hiểm, hay gươm giáo?"

 

Giống như người viết Thi Thiên đã cầu nguyện để sẵn sàng chịu đựng mọi khó khăn để trở thành người theo ý muốn của Chúa, các thánh đồ, với tư cách là người thừa kế vương quốc của Chúa, sẽ chịu đựng và kiên trì trong những tình huống khó khăn và thử thách để truyền bá phúc âm chân lý trong cộng đồng Hội thánh và thực hiện ý muốn của Chúa.