Quỳ trên bờ, ông cầu nguyện

 

Quỳ trên bờ, ông cầu nguyện

 

Công vụ 21:4 『Tìm được các môn đồ, ông ở lại đó bảy ngày. Các môn đồ được Đức Thánh Linh thúc đẩy (dia to pneumatos) bảo Phao-lô đừng lên Giê-ru-sa-lem (elegon)』

Phao-lô biết rằng có nguy cơ bị giam cầm và tử vong ở Giê-ru-sa-lem, nhưng ông vẫn lên Giê-ru-sa-lem. Phao-lô sẵn sàng chấp nhận bị giam cầm và thậm chí là tử vong vì danh Chúa Jêsus. Phao-lô là người đã đe dọa những người tin vào Chúa Jêsus bằng cách bị giam cầm và tử vong. Bây giờ, ông sẵn sàng bước đi trên con đường bị giam cầm và tử vong vì danh Chúa Jêsus, Đấng mà ông đã bắt bớ.

Dia to pneumatos (διὰ τοῦ πνεύματος) có nghĩa là “qua Đức Thánh Linh.” Elegon là thì quá khứ chưa hoàn thành. “Qua Đức Thánh Linh” không phải là thì quá khứ đơn. Vì vậy, họ không nói dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, mà nói như thể Đức Thánh Linh đang nói trong tâm trí của chính họ.

Họ thúc giục Phao-lô không nên đi Giê-ru-sa-lem, nhưng Phao-lô không nghe họ. Khi Phao-lô không nghe lời khuyên của họ, ông đã nói trong câu 14, “Ý Chúa được nên.” Trong Công vụ 20:23, Phao-lô nói, “Đức Thánh Linh làm chứng với tôi trong mọi thành phố rằng xiềng xích và hoạn nạn đang chờ đợi tôi.” Ở đây, Đức Thánh Linh là pneuma (Đức Thánh Linh). Điều Phao-lô đang nói là, “Tôi bị Đức Thánh Linh ràng buộc phải đi đến Giê-ru-sa-lem, nhưng Đức Thánh Linh nói với tôi mỗi khi tôi rời khỏi một thành phố.” Điều đó có nghĩa là, “Nô lệ và hoạn nạn đang chờ đợi tôi khi tôi đến Giê-ru-sa-lem.”

 

Công vụ 21:5-6 "Sau khi chúng tôi ở đó nhiều ngày, chúng tôi lên đường. Tất cả họ đều đi cùng chúng tôi, với vợ con họ, cho đến khi chúng tôi ra khỏi cổng thành. Sau đó, chúng tôi quỳ xuống bờ (dentes ta gonata) và cầu nguyện (proschamenoi), và nói lời tạm biệt với nhau. Sau đó, chúng tôi lên tàu, và họ trở về nhà."

Cả hai từ "quỳ xuống và cầu nguyện" đều là thì aorist. Thì aorist diễn tả những gì Chúa đang phán tại mọi thời điểm. Chúng ta, bao gồm cả Phao-lô, cầu nguyện prosche và xác nhận ý muốn của Chúa. Khi chúng ta cầu nguyện prosche, đôi khi nói tiếng lạ theo sau. Cầu nguyện bằng tiếng lạ có nghĩa là cầu nguyện để người khác không thể hiểu. Nó trở thành nói tiếng lạ vì họ không thể hiểu.

Hầu hết những người trong nhà thờ nghĩ rằng nói tiếng lạ là một ngôn ngữ đặc biệt nhận được từ Chúa do họ khao khát điều thiêng liêng. Trước khi Chúa Giê-su phục sinh và lên trời, Ngài đã bảo họ không được rời khỏi Giê-ru-sa-lem và chờ đợi Chúa Thánh Linh. Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Đức Thánh Linh đã giáng xuống các môn đồ của Chúa Jesus trong phòng trên lầu của sách Mác. Và các môn đồ bắt đầu nói bằng các ngôn ngữ khác ngoài tiếng Do Thái, và những người lưu vong từ nhiều quốc gia khác nhau, chẳng hạn như người Parthia, người Medes, người Elamites, người Mesopotamia và người Cappadocia, những người đã tụ họp tại Jerusalem để cử hành Lễ Ngũ Tuần vào thời điểm đó, đã chứng kiến ​​cảnh tượng kỳ diệu này. Công vụ 2:11 nói rằng, "Và chúng ta nghe họ nói bằng ngôn ngữ của chúng ta về những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời."

Trong 1 Cô-rinh-tô 14:14, có nói rằng, "Vì nếu tôi cầu nguyện bằng tiếng lạ, thì tâm linh tôi cầu nguyện, nhưng tâm trí tôi không kết quả." Phao-lô nói rằng nếu bạn cầu nguyện bằng tiếng lạ, thì bạn đang cầu nguyện qua Đức Thánh Linh, nhưng tâm trí bạn không kết quả. Vì vậy, trong 14:15, ông nói rằng ông cầu nguyện bằng tâm linh và cầu nguyện bằng tâm trí.

Tôi không cầu nguyện bằng tiếng lạ, nhưng nếu tôi cầu nguyện bằng tiếng lạ, thì người ta nói rằng tâm linh cầu nguyện, nhưng tâm trí cầu nguyện riêng rẽ? Những người này nghĩ về linh hồn và tâm trí tách biệt, nhưng linh hồn và tâm trí là một. Đó là lý do tại sao nó được gọi là tâm trí của linh hồn. "Anh em nghĩ về tâm trí tách biệt với linh hồn, nên tâm trí không sinh hoa trái", là cách diễn đạt tiêu cực của Phao-lô về tiếng lạ. Cầu nguyện bằng tiếng lạ chỉ là một phương tiện, nhưng không giống như nhận được một loại ân tứ nào đó.

Sự hiện diện của Chúa có thể xuất hiện như một khải tượng nhất thời hoặc được thúc đẩy bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Ngay cả khi một người sống trên thế gian cầu nguyện trong Nơi Chí Thánh bằng một ngôn ngữ không thể hiểu được để có một trải nghiệm đặc biệt, thì cũng chẳng có gì xảy ra. Do đó, điều quan trọng là phải sống một cuộc đời hiệp nhất với Chúa Giê-su Christ, là Ngôi Lời. Do đó, điều quan trọng là phải được đầy dẫy Đức Thánh Linh.

Trong 1 Cô-rinh-tô 14:15, "Vậy thì tôi phải làm gì? Tôi sẽ cầu nguyện bằng tâm linh và cũng cầu nguyện bằng tâm trí. Tôi sẽ hát bằng tâm linh và cũng hát bằng tâm trí." πνεύματι, προσεύξομαι δὲ καὶ τῷ νοΐ· ψαλῶ τῷ πνεύματι, ψαλῶ δὲ καὶ τῷ Vâng.

Nếu chúng ta dịch lại câu này, thì có nghĩa là, "Tôi phải làm gì? Nếu tôi cầu nguyện, tôi sẽ cầu nguyện bằng tâm linh và cầu nguyện bằng tâm trí; tôi sẽ hát bằng tâm linh và hát bằng tâm trí." Phao-lô phủ nhận rằng tâm linh và tâm trí cầu nguyện riêng biệt. Ông cũng nói (de δὲ), điều này nhấn mạnh rằng chúng ta cũng cầu nguyện bằng tâm trí. Phao-lô không nói rằng "tâm linh tách biệt với tâm trí", nhưng rằng tâm linh và tâm trí là một và cầu nguyện cùng nhau một cách có ý thức. Phao-lô đang nói rằng ông không cầu nguyện bằng tiếng lạ mà người khác không hiểu.

Có một số tiếng lạ giả trong hội thánh Cô-rinh-tô, và ông bảo họ thông dịch. Nếu họ không thể thông dịch đúng, thì đó là tiếng lạ, vì vậy ông bảo họ im lặng. Trong hội thánh đầu tiên, có một số người nói tiếng lạ, vì vậy ông chỉ định những người thông dịch, và họ nói theo lượt, nhưng nếu lời của họ khác nhau, thì tất cả đều là giả. Phao-lô bảo họ chỉ định những người thông dịch vì những tiếng lạ giả. Hầu hết các tiếng lạ đều là giả, vì vậy những người thông dịch thực sự không cần thiết. Tiếng lạ chỉ là phương tiện cầu nguyện, nhưng vì ông nói rằng nó cho thấy một ân tứ đặc biệt từ Chúa, nên ông bảo họ thông dịch để xem điều đó có đúng không.

Tuy nhiên, vào thời điểm đó, có nhiều người nước ngoài đến và đi ở vùng Cô-rinh-tô để buôn bán, và cũng có những người thông dịch các bài giảng vì có trường hợp người nước ngoài vào nhà thờ. Vì các bài giảng nghe giống như tiếng địa phương đối với người nước ngoài, nên việc thông dịch là cần thiết. Để truyền bá phúc âm cho họ, việc thông dịch không thể là gì khác ngoài một ân tứ tuyệt vời. Vào thời điểm đó, có những người nói tiếng Hy Lạp, tiếng Do Thái và tiếng La-tinh cùng một lúc. Thông dịch không phải dành cho Chúa, mà là để làm cho người nước ngoài có thể hiểu được. Tuy nhiên, những người thông dịch như vậy có nên được huy động để nói bằng các phương ngữ lạ không? Phao-lô khiển trách họ vì sự vô nghĩa của họ.

Nhưng, thông dịch có nghĩa là gì khi họ không thể hiểu những lời cầu nguyện mà họ đang cầu nguyện với Chúa? Những người khác có nên lắng nghe ý định của người cầu nguyện bằng tiếng lạ trong khi thông dịch chúng không? Vì vậy, quan điểm mà Phao-lô đưa ra là cầu nguyện bằng tiếng lạ với Chúa là vô nghĩa. Thiên Chúa không phải là người hiểu lời cầu nguyện bằng tiếng lạ theo cách huyền bí như vậy. Người cầu nguyện chỉ cầu nguyện bằng ngôn ngữ của mình để không làm phiền những người đang cầu nguyện cùng nhau.